人物簡(jiǎn)介
高僧傳·卷第六 義解三出傅氏。潯陽人也。晉河間郎中令遐之元子也。少師事弘覺法師。止長安大寺。游青司樊沔間。通六經(jīng)。究三藏。持律嚴(yán)甚。為姚萇姚興所敬。自羅什入關(guān)。僧尼多過愆。興患之。議置僧主。以領(lǐng)之。下書曰。大法東遷。于今為盛。僧尼浸多。宜設(shè)綱領(lǐng)。宣授遠(yuǎn)規(guī)。以濟(jì)頹緒。?法師早有學(xué)譽(yù)。晚以德稱。可為國僧主。僧遷為悅眾。法欽慧斌為僧錄。給車輿吏力。?資侍中秩。傳詔羊車各二人。遷等頒賜有差。大允時(shí)望。弘始七年。敕加親信。仗白身從。各三十人。僧正之職自?始也。然?持身甚儉。而說法無怠。歿于大寺。壽七十。
釋僧?。姓傅氏。北地泥陽人。晉河間郎中令遐之元子也。少出家止長安大寺為弘覺法師弟子。覺亦一時(shí)法匠。?初從受業(yè)。后游青司樊沔之間。通六經(jīng)及三藏。律行清謹(jǐn)能匡振佛法。姚萇姚興早挹風(fēng)名素所知重。及僭有關(guān)中深相頂敬。興既崇信三寶盛弘大化。建會(huì)設(shè)齋煙蓋重疊。使夫慕道舍俗者十室其半。自童壽入關(guān)。遠(yuǎn)僧復(fù)集僧尼既多?;蛴许┞?。興曰。凡未學(xué)僧未階??嗳贪驳脽o過。過而不劾過遂多矣。宜立僧主以清大望。因下書曰。大法東遷于今為盛僧尼已多。應(yīng)須綱領(lǐng)宣授遠(yuǎn)規(guī)以濟(jì)頹緒。僧?法師學(xué)優(yōu)早年德芳暮齒??蔀閲鴥?nèi)僧主。僧遷法師禪慧兼修。即為悅眾。法欽慧斌共掌僧錄。給車輿吏力。?資侍中秩傳詔羊車各二人。遷等并有厚給。共事純儉允愜時(shí)望。五眾肅清六時(shí)無怠。至弘始七年敕加親信伏身白從各三十人。僧正之興?之始也。?躬自步行。車輿以給老疾。所獲供恤常充眾用。雖年在秋方。而講說經(jīng)律勖眾無倦。以弘始之末卒于長安大寺。春秋七十矣。
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生雁門趙氏。幼入鄉(xiāng)塾。雖勤苦備至而曾莫之有所得。見僧尼惟能合掌畏憚而已。年甫十二。父母使依五臺(tái)山華嚴(yán)寺凈覺師薙落。既受具。性益昏鈍。而負(fù)薪汲水。時(shí)眾異之。逮年三十有六。乃發(fā)愿面覿文殊從乞智慧。庶幾以進(jìn)學(xué)成業(yè)。方隆冬盛雪。遽跣登東臺(tái)之絕頂。見一老人附火坐。云問其所自。曰自山下。曰我自山下來。別無行跡。豈欺我哉。曰雪前來。遂問云曰。師奚為徒跣積雪中如此。云語之故。老人曰。善哉已而。又曰。茲于菩薩既不獲見者。師復(fù)欲于何處求耶。云曰。必造北臺(tái)。老人頷首曰。吾意亦爾。師先往。毋滯留也。云因遍歷臺(tái)頂幽勝。告別老人。抵北臺(tái)則薄暮矣。仍見老人于絕頂附火坐如初。怪而詰其先至之由。曰吾知徑路耳。云獨(dú)念。以為非菩薩安能若是。即嗚足禮拜。老人自以俗人固辭。云拜不為止。老人曰。吾第為師入定觀之。乃閉目。頃之開目語云曰。師前身堰牛也。以嘗力挽藏經(jīng)舟。故獲僧報(bào)。然昏鈍之質(zhì)猶在者。蓋以心中有積劫瘀肉未去耳。今當(dāng)去之。可就龍王堂中取钁來。且使云謹(jǐn)閉目曰。不聞吾語。毋開。尋覺施钁于??前者。然無痛苦。而爽快殊甚。老人曰。瘀肉去矣。但開目。隨開目。則文殊菩薩前立。謂云曰。今而后。汝于經(jīng)教。既善記持。亦無忘失。而于華嚴(yán)澗東院。因緣尤稔。汝宜精進(jìn)受吾付囑。云悲哀禮謝。未舉頭頃忽然不見。云后坐夏寺中。繞育王塔。經(jīng)行持經(jīng)。夜將初鼓。見光明一道。從北臺(tái)頂直照塔所。久而不散。中現(xiàn)寶閣。金榜署善住字。云曰。昔菩薩固已授記矣。其敢忽忘乎。于是依所現(xiàn)建閣東澗院而居之。極為世所推重。呼之牛云。亦菩薩所表顯云。以開元二十三年。無疾而逝。壽六十三。臘四十四。
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宋高僧傳·卷第二十一 感通篇第六之四【生卒】:673—735 【介紹】: 唐僧。代州雁門人,俗姓趙。幼愚鈍。年十二,入五臺(tái)山華嚴(yán)寺為僧,以凈覺為師。受戒后,難于誦習(xí)。相傳三十六歲時(shí),冒雪至東臺(tái),遇一老人現(xiàn)文殊像,后閱經(jīng)典,目覽所及,輒誦于口。后無疾而終。
釋牛云。俗姓趙。雁門人也。童蒙之歲有似神不足。遣入鄉(xiāng)校終日不知一字。惟見僧尼合掌有畏憚之貌。年甫十二。二親送往五臺(tái)華嚴(yán)寺善住閣院。出家禮凈覺為師。每令負(fù)薪汲水。時(shí)眾輕其樸鈍。多以謔浪歸之。年滿受具益難誦習(xí)。及年三十有六乃言曰。我聞臺(tái)上恒有文殊現(xiàn)形。我今跣足而去。儻見文殊惟求聰明學(xué)誦經(jīng)法耳。時(shí)冒寒雪情無退屈。至東臺(tái)頂見一老人然火而坐。云問曰。如此雪寒從何而來。老人曰。吾從川下來。云曰。從何道上何無屨跡。曰吾雪前來。老人卻問云曰。有何心愿犯雪徒跣而至。豈不苦也。云曰。吾雖為僧自恨昏鈍不能誦念經(jīng)法。此來欲求見文殊只乞聰明果報(bào)。老人曰。奇哉。又曰。此處不見文殊更欲何之。云曰。欲上北臺(tái)去。老人曰。吾意亦然。曰請(qǐng)師先行。云乃游遍臺(tái)頂告別。老人自西而去。薄暮方到北臺(tái)。又見老人然火而坐。頗為驚怪。問曰。適于東臺(tái)相別。為何先至。老人曰。師不知要路所以來遲。云雖承此語心乃猶豫。只此老人莫應(yīng)文殊也。云乃嗚足禮拜。老人曰。吾俗人也不應(yīng)作禮。唯貪設(shè)禮情屬不移。良久老人云。休禮。候吾入定觀汝前身作何行業(yè)而昏鈍也。老人閉目。倏爾開顏語云曰。汝前生為牛來。因載藏經(jīng)今得為僧。而闇鈍耳。汝于龍?zhí)眠吶∫昏憗怼?div id="jbaa7lj" class='inline' id='people_18132_1_65_comment'>與汝斸卻心頭淤肉即明快也。云遂得钁度與。老人曰。汝但閉目。候吾教開即開。因閉目。次有似當(dāng)心施钁身無痛苦。心乃豁然。似闇?zhǔn)伊⒂诿鳠簟?div id="3lrz2om" class='inline' id='people_18132_1_74_comment'>
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仁岳(九九二——一○六四),又稱寂靜,自號(hào)潛夫,俗姓姜氏,湖州烏程(今浙江吳興)人。從釋知禮、遵式學(xué)天臺(tái)義。后對(duì)知禮所創(chuàng)山家派義有異議,遂著《十諫書》、《雪謗書》等與知禮往復(fù)辯難,自成一系,被稱為后山外派或雜傳派。住石壁、靈芝等寺,徙永嘉凈社。年老還鄉(xiāng),胡宿為請(qǐng)賜號(hào)凈覺法師。晚年持律甚嚴(yán),創(chuàng)隱淪堂休室以為燕居。治平元年卒,年七十三。所著尚有《楞嚴(yán)經(jīng)熏聞?dòng)?/a>》、《十不二門文心解》、《金剛錍科》等多種,并存;又有《楞嚴(yán)經(jīng)集解》,佚。見《釋門正統(tǒng)》卷五,《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二,《吳興掌故集》卷四。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
仁岳。霅川姜氏子。自號(hào)潛夫。聞法智南湖之化。往依為學(xué)。至水月橋。擲笠水中曰。吾所學(xué)不成。不復(fù)過此橋。法智器之。居以東廈。白晝焚膏。專事細(xì)繹。鄉(xiāng)書至悉投帳閣。未嘗啟視。因出境分衛(wèi)。乘舟水行。偃臥舒足。豁然自得。若拓虛空。檣為之折。每請(qǐng)益函丈。擷大屧關(guān)大鑰。眾望風(fēng)畏之。嘗與十同志。修請(qǐng)觀音三昧。因疾有間。宴坐靜室。恍如夢(mèng)覺。自謂向之所學(xué)皆非。乃述三身壽量解。以難妙宗。道既不合。遂還浙陽靈山。慈云攝以法裔。四明。乃加十三料簡(jiǎn)。以斥之。師復(fù)上十諫雪謗。往復(fù)不已。會(huì)昭慶有請(qǐng)。慈云為詩以送之。學(xué)徒從往者半。云弗之止。既遷石壁。復(fù)徙靈芝。時(shí)法智已歸寂。師臨眾自詫曰。只因難殺四明師。誰向靈芝敢開口。有仁行人自永嘉。請(qǐng)居凈社。一住十年。大弘法化。以年老還鄉(xiāng)。霅守請(qǐng)主祥符。觀察使劉崇廣。為奏命服。樞密使胡宿。為請(qǐng)凈覺之號(hào)。晚年專修凈業(yè)。然三指供佛。持律至嚴(yán)。不以事易節(jié)。創(chuàng)隱淪堂休室。以為燕居。治平元年春。謂門人曰。我翌日午刻當(dāng)行。至其時(shí)。說偈。安坐而化。塔全身于何山之西。師著述甚富。尤精于楞嚴(yán)。故注筆甚勤。有會(huì)解十卷。熏聞?dòng)浳寰怼?div id="qgecvbr" class='inline' id='people_86281_1_77_comment'>文句三卷。又為說題并懺儀等書。世師家者。可久靈炤別具。
釋仁岳,字潛夫,姓姜氏,霅川人。聞法智至南湖,往依為學(xué)。法智器之,撰《問疑書》及《止疑》、《抉膜》、《指濫》、《十難》,以折他師,而輔四明甚力,后因疾宴坐靜室,恍若夢(mèng)覺,自謂向者皆非究竟,更述《三身壽量解》以難《妙宗》。《妙宗》者,四明所著也。自此道不合,還浙陽靈山,慈云攝為法裔。四明乃加《十三簡(jiǎn)》以斥之,仁復(fù)上《十諫》雪 ,往還不已。會(huì)西湖昭慶移啟相請(qǐng),慈云為詩送之。學(xué)徒從往者半,云弗之禁。既而遷石壁,徙靈芝,居永嘉凈社十年,大弘化法。霅守請(qǐng)主祥符,觀察劉從廣請(qǐng)賜紫迦梨,樞密胡宿上其事行,賜號(hào)“凈覺禪師”。晚歲專脩凈業(yè),熱三指于佛前,持律至嚴(yán),不以事易節(jié)。治平元年三月二十四日,謂門人曰:“明日日午,吾當(dāng)行矣。”明日留偈安坐,入寂于隱淪堂休室,塔于何山之西隅。仁岳著述極富,于《棱嚴(yán)》尤加意,撰《集解》十卷,《說題》一卷,《熏聞?dòng)洝肺寰?,胡宿為之序,其略曰:“室中千鐙,多光互入?div id="ga8zwcc" class='inline' id='people_86281_2_13_comment'>堂下六樂,正聲相宣。鼓吹妙經(jīng),藻火圓教。法施豈有盡哉!”其推許亦未為過。葬后二百馀年,何山更為禪居凈覺,塔地已夷為蔬圃。仁乃見夢(mèng)于僧曰:“塔處灌溉非便,乞遷之。”及開龕,色身不壞,舍利盈掬,乃具禮易葬他所。此與東山神照遷塔事相類,皆能示兆于數(shù)百年之后,異哉。
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可久。字逸老。錢塘人。天圣初。得度習(xí)教于凈覺。無出世志。喜為古律詩。所居西湖祥符。蕭然一室。清介守貧。未嘗有憂色。東坡守錢塘。當(dāng)元夕。九曲觀燈。去從者獨(dú)行。入師室。了無燈火。但聞?wù)安封畔恪?div id="llc376f" class='inline' id='people_102847_0_17_comment'>嘆仰留詩。有不把琉璃閒炤佛。始知無盡本非燈之句。蒲宗孟。集錢塘古今詩。求藁于師。師曰。隨得隨去。未始留也。聞?wù)吒咧?div id="mdjh573" class='inline' id='people_102847_0_27_comment'>
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希最(一○一五——一○九○),俗姓施,湖州(今浙江湖州)人。四歲出家,十五受教于錢塘名師慧才。治平中敷講于秀州青龍鎮(zhèn)隆平之塔院,后徙居勝果寺。元祐五年秋坐化,壽七十六。賜號(hào)妙悟。見呂益梁《勝果寺妙悟大師碑銘》(《至元嘉禾志》卷二一),《補(bǔ)續(xù)高僧傳》卷二。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一希最。霅川施氏子。四歲出家。十五傳教觀于廣慈。同門畏愛。號(hào)為義虎。治平中。始敷講于嘉禾隆平。繼徙居勝果。有空室祟所棲。師咒土擲之。得片紙書。今被法遣。法力沒。當(dāng)復(fù)來。數(shù)日擊物飏火。變怪百出。師訶之曰。不聞惱法師者。頭破作七分乎。乃為廣說輪轉(zhuǎn)因緣。眾僧聲咒為其破障。忽空中轟然。擲朱書云。漢朝烈士沈光。今知悔過謝罪。且云。蒙師法力。當(dāng)往生它化天矣。自此遂絕。師因凈覺背宗。上十諫書。法智作解謗。凈覺復(fù)作雪謗。時(shí)法智在疾。不復(fù)答。凈覺在靈芝。對(duì)眾詫曰。只因難殺四明師。誰向靈芝敢開口。師不甘。乃作評(píng)謗。以極辯之。其略有云。近睹雪謗盛制。所謂救生法二身。雪增減二謗者也。然此書一往可觀。再言有失。解謗雖已煥然。雪謗猶自冰執(zhí)。今據(jù)吾祖之格。以評(píng)阇黎之謬解。凈覺見之曰。四明之說。其遂行乎。元祐庚午秋。坐化。阇維得舍利數(shù)百。系曰。慈辯雖教人。每與禪衲游。嘗問道于大通。通寄以書。發(fā)緘睹黑白二圓相。恍然有悟。答偈曰。黑相白相。擔(dān)枷過狀。了不了兮。無風(fēng)起浪。若問究竟事如何。洞庭山在太湖上。慈辯眼光。出涯涘矣。由是。而知得臺(tái)宗之真者。不在言說間也。
釋希最,姓施氏,霅川人。四歲出家,覃恩得度。年十五傳教觀于雷峰廣慈,同門畏愛,號(hào)為“義虎”。治平中,敷講于嘉禾隆平。已而徙居圣果,空室有怪,每崇所棲,希咒土擲之,得片紙書云:“今被法來遣,若法力沒,當(dāng)復(fù)來此。”數(shù)日,擊物揚(yáng)火,變怪百出。希呵之曰:“不聞惱法師者,頭破作七分?”乃為廣說輪轉(zhuǎn)因緣,眾僧聲咒,助其破障。忽空中轟然,擲朱書云:“漢朝烈士沈光。”大略陳悔過之詞,且云:“蒙師說法之力,當(dāng)生他化天。”自此絕跡。希因凈覺背宗上《十諫書》,法智作《解謗》,凈覺復(fù)作《雪謗》。時(shí)法智在疾,不復(fù)答。凈覺在靈芝,對(duì)眾詫曰:“只因難殺四明師,誰向靈芝敢開口?”希聞之,乃作《評(píng)謗》以辨。凈覺見曰:“四明之說,其遂行乎?”哲宗元祐庚午秋,集眾書偈坐化,阇維,舍利數(shù)百,賜號(hào)“妙悟”。
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靈炤。生蘭溪盧氏。幼失恃怙。向兄求出家。兄難之曰。使藤系汝俱碎。可從汝意。師忻然入林。取藤成束。置兄前。曰果容入道。用此系我。俱碎無恨。兄不能奪。遂入寶慧寺。誓去枕席。香燈禮誦。未期月。誦通法華光明。具戒后。往依凈覺于吳興。一家戶牖。無不通達(dá)。初主吳山解空。繼遷景德。熙寧中。徙云間超果。自元豐以來。于每歲春首。結(jié)凈業(yè)社七日期。預(yù)者二萬人。念佛獲驗(yàn)。不可紀(jì)錄。嘗夢(mèng)三圣儀相。前跪作禮曰。靈炤一生。誦大乘經(jīng)。期生安養(yǎng)。為果愿否。觀音指曰。凈土不遠(yuǎn)。有愿即生。又誦經(jīng)。深夜忽夢(mèng)普賢示身。遂造其像。誦經(jīng)萬部。以嚴(yán)凈報(bào)。元豐五年冬。臥疾。謂侍者曰。吾安養(yǎng)之期已至。遂面西累足而化。阇維異香襲人。舍利流迸。結(jié)塔院東南隅。
人物簡(jiǎn)介
釋靈照,姓盧氏,蘭溪人。出家寶慧寺。未期月,通《法華》、《光明》二經(jīng)。因往錢塘,依香巖湛學(xué)教觀。久之,復(fù)之吳興謁凈覺仁岳,臺(tái)宗戶牖莫不通曉。元豐中主吳山解空寺,熙寧中遷華亭超果寺。每歲春首,開凈業(yè)社,與者幾萬人,恒多獲驗(yàn)。嘗于定中見西方圣相,因跽而請(qǐng)?jiān)唬骸霸府吷b大乘經(jīng),期生安養(yǎng)。”乞示要道,一神指曰:“凈土在心,有愿即生,何遠(yuǎn)之有?”又深夜誦經(jīng),感普賢示兆。遂造普賢像,誦經(jīng)萬部,以嚴(yán)凈業(yè)。元祐五年冬,臥疾,謂侍者曰:“吾安養(yǎng)之期已至。”遂面西累足而化,阇維異香襲人,舍利流迸。
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釋天倫,字仲方,姓張氏,象山人也。幼而岐嶷,投廣德天寧竺源薙落,源曰:汝志宏遠(yuǎn),堪任大法,無為我滯。時(shí)晦機(jī)在凈慈。倫遂往見之。才入門,機(jī)云:“湖山靄靄,湖水洋洋,浸爛鼻孔,塞破眼睛,因甚不知?”倫云:“通身無影像,步步絕行蹤。”機(jī)令更道,拂袖便出。機(jī)俾居侍司,復(fù)掌藏鑰,憚其繁雜,聞吳興桃花塢尤僻,邃乃縛茅焉。一日灌園,忽四山云暝,驟雨疾風(fēng),摧折林木,霹靂一聲,胸中疑礙頓釋。乃曰: “大奇,大奇,攝轉(zhuǎn)空虛。顛倒騎蟭螟,呑郤五須彌。曩于南屏室中屢叩,終不為我道,使當(dāng)時(shí)說破,安有今日邪!”元泰定丁卯,出主慶德東泉,遷明之佛巖。謂凈覺曇曰:“今日何日?”曰:“小盡。”曰:“不宜,明日五月朔,吾即行矣。”應(yīng)期而化。
人物簡(jiǎn)介
輔良。字用貞。介庵其號(hào)。蘇州吳縣范氏子。文正公之十葉孫也。年十五。依迎福院薙染圓具。時(shí)笑隱。住集慶之龍翔。法道宣振。師往見之。問答之際。棒喝兼施。凡情頓喪。他日笑隱拈語詰之。師發(fā)言愈厲。笑隱哂曰。得則得矣。奈第二義何。師弗懈益虔。久之。乃契入。云空川流。了無留礙。笑隱曰。乃知吾不爾欺。出世秀之資圣。越之天章。移杭之中天竺。時(shí)海內(nèi)大亂。兵燹相仍。南北兩山諸剎。皆化為烈焰。靈隱古稱絕勝覺場(chǎng)。涼煙白草。凄迷于夕照之間。過者為之興嘆??道锕?。為浙行省丞相。妙揀名僧能任起廢者。莫師為宜。懇命居之。師既至。剪剔荊叢。葺茅為廬。以棲四方學(xué)者。雖當(dāng)?shù)蛄阒铩i_示徒眾。語尤激切。其言有曰。達(dá)磨一宗。陵夷殆盡。汝等用力。如救頭然可也。然百千法門。無量妙義。于一毫端??梢灾苤?。如知之變。大地為黃金。受之當(dāng)無所讓。否則遺素餐之愧矣。歲月流電。向上之事。汝等急自進(jìn)修。參學(xué)之士。多有因其語而入者?;壖戎?。手疏衣貲。入公帑散交游。顧謂左右曰。翌日巳時(shí)吾逝矣。及期澡浴。坐而寂。師性簡(jiǎn)直。雖面折人過。而胸中無留物。與人交。無少長。一以誠相遇。所造偈詞。初不經(jīng)意。而語出渾成。有若宿搆。舉揚(yáng)大法。不務(wù)緣飾。而西來之旨自明。復(fù)以凈土觀門。若海舟航時(shí)。兼修之未嘗少怠。其所見。蓋卓然云。新續(xù)高僧傳·興福篇第九之三
釋輔良,字用貞,號(hào)介庵。姓范氏,吳人也。為文正十世孫,父伯和,母鄭氏。秉性慈祥,素懷善愿。及誕良,聰悟夙發(fā),妙意天成。見浮圖書,躍然朗誦,若所故習(xí)。有相者見之,謂其父母曰:“是子骨格清聳,非世間法可縛,若使之學(xué)佛,必能弘大宗乘。”父母方鐘愛,未之信也。里故多蘭若,良稍長,日與群童遨游其間,徘徊愛慕,終日不忍去。父察其志,與相者言合,乃許之,從同里迎福院僧壽彌薙落。及受戒具,慨然曰:“學(xué)佛將以明心,心非師無以示肯綮,終日面墻可乎。”去從北禪澤法師,習(xí)天臺(tái)教觀,所謂三乘十二分,研其精華,攝其密微,充然若有所契。時(shí)士瞻杓主天平山白云寺。寺蓋范氏所建,以奉先者。良數(shù)至其間,士瞻謂之曰:“教乘固當(dāng)學(xué),若沈溺不返,如入海算沙,徒自困耳。何不更衣,以事禪習(xí)乎?”良曰:“吾將焉適?”曰:“笑隱?主龍翔集慶,其道大被東南,緇白信從,如子歸母。朝廷嘉之,賜以‘廣智全悟’之號(hào)。汝何不往依之?”良于是往見,?即以全器法寶期之,問答之間,棒喝兼施,弦發(fā)箭馳,霆迅電掃,剎那頃,凡情頓喪,雖未至清凈覺地,而所入正途,超然出于物表。他日再有所問,良應(yīng)聲若響。?曰:“得則得矣,終居第二義也。”良益弗懈,久之,遂契其心法,云空川流,了無留礙。尋掌藏鑰于四明阿育王山,與石室瑛縱橫叩擊,石室極推譽(yù)之。元至正壬午,行宣政院檄良出主嘉興資圣寺,年才二十有六。眾頗易之,良?xì)⒁瞒硎?,為修建?jì),崇基廣構(gòu),文甓雕甍,金碧燁然,前后相照,往來觀者,始皆信服。居十三年,遷越之天章,閱四寒暑,移杭之中天竺,傾向者益多,教且遠(yuǎn)敷。會(huì)??芘d亂,兵燹相仍,南北兩山,名藍(lán)梵宇,皆化于烈焰。靈隱古稱絕勝,乃寒煙白草,凄涼夕照之中,過者為之慨然。康里公為江浙行省丞相,妙柬名僧,能任起廢者莫良為宜,命使居之。既至,剪剔荊叢,葺茅為廬,以棲學(xué)侶。雖凋零之秋,開示徒眾,語尤激切。嘗謂“達(dá)摩一宗,陵夷殆盡,汝等用力,如救頭然可也。然百千法門,無量妙義,于一毫端,可以周知。如知之,變大地為黃金,受之當(dāng)無所讓,否則貽素餐之愧。歲月流電,汝等急自進(jìn)修。”參學(xué)之士,多有因其語而入者。化緣既周,手疏衣貲入公帑,散交游,及治喪斂之事,顧謂左右曰:“明日巳時(shí),吾將逝矣。”及期,澡身端坐,書偈而滅。明洪武四年六月十六日也,報(bào)年五十又五,僧夏四十。龕留五日,頂有暖氣。阇維,設(shè)利羅珠圓玉皦,捧將盈升,弟子等以馀骨入歸云塔中,于寺東偏瘞焉。同門天界善世宗泐輯其行事,乞金華宋濂為之銘,云:“良性簡(jiǎn)直,雖面折人過,而胸中無留物。與人交,無少長,一以誠相遇。所造偈辭,初不經(jīng)意,而語出渾成,有若宿構(gòu)。舉揚(yáng)大法,不務(wù)緣飾,而西來之旨自明。復(fù)以凈土觀門,苦海航舟,時(shí)兼修之,未嘗少怠。四坐道場(chǎng),解結(jié)發(fā)覆,如利刃之破罥索,甘露之灑稠林。蓋道行無跡,妙極無象,求而即之,吻契本真。未定之先,則萬緣鼎沸。發(fā)慧之后,則一性洞虛。所謂不用其力,而無所不力。則神器化于玄冥,而忠信發(fā)乎天光,而良和粹外形,淵懿內(nèi)朗。造請(qǐng)之間,因言懸解,證不染不遷之域,泯差別次弟之門。非上智宿植,惡至此乎?!?div id="6lhyw6i" class='inline' id='people_102645_1_55_comment'>