人物簡(jiǎn)介
【生卒】：720—814 【介紹】： 唐僧。福州長(zhǎng)樂(lè)人。俗姓王。師事馬祖道一。后居洪州百丈山，世稱百丈禪師。以禪宗與律宗習(xí)相異，創(chuàng)設(shè)禪院，制定《禪門(mén)規(guī)式》，后稱《百丈清規(guī)》，以勵(lì)禪僧戒行。卒謚大智禪師。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第六 傳宗科(四)
宋高僧傳·卷第十 習(xí)禪篇第三之三閩人也。丱歲離塵。三學(xué)該練。屬馬祖闡化南康。乃傾心依附。與西堂智藏。同號(hào)入室。一夕侍祖玩月次。祖云。正恁么時(shí)如何。藏云正好供養(yǎng)。海云正好脩行。祖云經(jīng)入藏禪歸海。祖一日上堂。大眾云集。海乃捲卻禮拜席。祖便下座。海間它往。乍歸詣祖。祖于禪床角。取拂子示之。海云只這個(gè)。更別有在。祖放拂子舊處云。你已后將什么為人。海卻取拂子。祖云只這個(gè)更別有。海以拂子掛舊處侍立。祖振威一喝。及出世洪之新吳百丈山。參玄之賓麇至。而溈山祐黃檗運(yùn)。尤杰出。海謂之曰。佛法不是小事。老僧被馬大師一喝。直得三日耳聾。黃檗不覺(jué)吐舌。曰某甲雖不識(shí)馬祖。要且今日得親見(jiàn)馬祖。海云汝已后莫嗣馬祖去。檗云。不嗣馬祖。海云作么不嗣馬祖。檗云喪我兒孫。海云如是如是。每曰。吾行大乘法。豈宜以諸部阿笈摩教。為軌范耶。或曰。瑜伽論瓔珞經(jīng)。是大乘律。盍亦從旃。海曰。吾于大小乘中。而博約折中之。務(wù)歸于善焉爾。其制謂。于一寺之中。為法堂僧堂方丈而已。法堂所以說(shuō)法也。僧堂中。設(shè)長(zhǎng)連床。施椸架。凡同住者。不論高下。咸在掛搭道具于椸架上。坐長(zhǎng)連床。晝夜不息。倦則斜枕床唇偃仰。謂之帶刀臥。使不安于寢寐也。長(zhǎng)老特居方丈。以示道德之尊。有力役則行普請(qǐng)法。以均其勞苦。天下禪宗便之。皆循守不敢廢至今。元和九年甲午正月十七日示寂。壽九十五。長(zhǎng)慶元年。謚大智禪師。塔曰大寶勝輪。
釋?xiě)押?。閩人也。少離朽宅長(zhǎng)游頓門(mén)。稟自天然不由激勸。聞大寂始化南康。操心依附。虛往實(shí)歸果成宗匠。后檀信請(qǐng)居新吳界。有山峻極可千尺許。號(hào)百丈歟。海既居之禪客無(wú)遠(yuǎn)不至。堂室隘矣。且曰。吾行大乘法。豈宜以諸部阿笈摩教為隨行邪。或曰。瑜伽論瓔珞經(jīng)是大乘戒律。胡不依隨乎。海曰。吾于大小乘中。博約折中設(shè)規(guī)務(wù)歸于善焉。乃創(chuàng)意不循律制。別立禪居。初自達(dá)磨傳法至六祖已來(lái)。得道眼者號(hào)長(zhǎng)老。同西域道高臘長(zhǎng)者呼須菩提也。然多居律寺中。唯別院異耳。又令不論高下盡入僧堂。堂中設(shè)長(zhǎng)連床。施椸架掛搭道具。臥必斜枕床唇。謂之帶刀睡。為其坐禪既久。略偃亞而已。朝參夕聚飲食隨宜。示節(jié)儉也。行普請(qǐng)法示上下均力也。長(zhǎng)老居方丈。同維摩之一室也。不立佛殿唯樹(shù)法堂。表法超言象也。其諸制度與毗尼師一倍相翻。天下禪宗如風(fēng)偃草。禪門(mén)獨(dú)行由海之始也。以元和九年甲午歲正月十七日歸寂。享年九十五矣。穆宗長(zhǎng)慶元年。敕謚大智禪師。塔曰大寶勝輪焉。 系曰。自漢傳法居處不分禪律。是以通禪達(dá)法者皆居一寺中。院有別耳。至乎百丈立制出意用方便。亦頭陀之流也。矯枉從端乃簡(jiǎn)易之業(yè)也。所言自我作古。古故也。故事也。如立事克成則云自此始也。不成則云無(wú)自立辟。今海公作古。天下隨之者益多而損少之故也謚海公為大智不其然乎。語(yǔ)曰。利不百不變格。將知變斯格厥利多矣。彌沙塞律有諸。雖非佛制諸方為清凈者不得不行也。
人物簡(jiǎn)介
【介紹】： 五代時(shí)僧。福州侯官人，俗姓劉。受石霜印記，化徒于筠州九峰。后住泐潭而終。吳楊溥時(shí)示寂，謚大覺(jué)禪師。唐詩(shī)大辭典 修訂本
俗姓劉，福州侯官(今福建閩侯)人。唐末禪僧。嗣石霜慶諸。住筠州九峰，世稱九峰和尚。后住氻潭寶峰禪院。卒謚大覺(jué)禪師。《祖堂集》卷九、《景德傳燈錄》卷一六有傳，并存其詩(shī)偈2首，《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。禪林僧寶傳·卷第五
禪師名道虔。劉氏。福州侯官人也。容姿開(kāi)豁明濟(jì)。氣壓叢林。至霜華。諸禪師見(jiàn)之。謂人曰。此道人從上宗門(mén)爪牙也。諸歿時(shí)。虔作侍者。眾請(qǐng)?zhí)弥械谝蛔?div id="v9bfrpl" class='inline' id='people_20414_2_11_comment'>嗣諸住持。方議次。虔犯眾曰。未可。須明先師意旨。乃可耳。眾曰。先師何意。虔曰。只如道。古廟香爐。一條白鍊如何會(huì)。第一座曰。是明一色邊事。虔曰。果不會(huì)先師意。于是第一座者。起炷香誓曰。我若會(huì)先師意。香煙滅則我脫去。不然煙滅不能脫。言卒而脫去。虔拊其背曰。坐脫立亡不無(wú)。首座會(huì)先師意。即未也。廬于普會(huì)塔之旁。三年而去。經(jīng)行于末山之下。住崇福寺。僧問(wèn)無(wú)間中人。行什么行。曰。畜生行。曰。畜生復(fù)行什么行。曰。無(wú)間行。曰。此猶是長(zhǎng)生路上人。曰。汝須知有不共命者。曰不共什么命。曰長(zhǎng)生氣不常。復(fù)曰。大眾還得命么。欲知命。流泉是命。湛寂是身。千波競(jìng)起。是文殊境界。一亙晴空。是普賢床榻。其次借一句子。是指月。于中事是話月。從上宗門(mén)中事。如節(jié)度使符信。且如諸先德。未建許多名目。指陳已前。諸人約什么體格商量。這里不假三寸。試話會(huì)看。不假耳根試采聽(tīng)看。不假兩眼試辨白看。所以道。聲前拋不出。句后不藏形。盡乾坤都來(lái)。是汝當(dāng)人個(gè)自體。向什么處。安眼耳鼻舌。莫向意根下。圖度作解。盡未來(lái)際。亦未有休歇分。所以古人道。擬將心意學(xué)玄宗。大似西行卻向東。先是馬大師。歿于豫章開(kāi)元寺。門(mén)弟子懷海智藏輩。葬舍利于?；枋T(mén)。海亦廬塔十馀年。乃沿馮川上車(chē)輪峰。逢司馬頭陀勸海留止。因不復(fù)還石門(mén)。虔自九峰往游焉。遂成法席。為泐潭第一世。繼海遺蹤也。吳順義初。告眾安坐而化。塔于寺之西。號(hào)圓寂。謚大覺(jué)禪師。得法上首殷禪師。
時(shí)石霜慶諸禪師歸寂。眾請(qǐng)首座繼席。九峰曰。須明先師意始可。座曰。先師有甚意。峰曰。先師道。休去歇去。冷湫湫地去。一念萬(wàn)年去。寒灰枯木去。古廟香爐去。一條白練去。其馀即不問(wèn)。如何是一條白練去。座曰。這個(gè)祇是明一色邊事。峰曰。元來(lái)未會(huì)先師意在。座曰。你不肯我那。但裝香來(lái)。香煙斷處。若去不得。即不會(huì)先師意。遂焚香。香煙未斷。座已脫去。峰拊座背曰。坐脫立亡。即不無(wú)先師意。未夢(mèng)見(jiàn)在。
