人物簡介
【生卒】：556—627 【介紹】： 唐僧。閩越人，俗姓陳。年二十出家，住天臺國清寺佛隴修禪道場，專修禪定。名重一時，頗多異跡。新脩科分六學僧傳·卷第四 傳宗科
潁川陳氏子也。后以宦游。徙居閩越。晞宿寤世幻。欲脫塵緣。而聞智者以三觀之指。王化臺嶺。年二十始獲奉覲。定為師資。律儀具足。定業(yè)脩進。 既而智者示滅。遺命晞居佛壟之脩禪道場。久之度水將構經臺。工以香爐峰多檉柏。宜伐以給用。即白晞。晞不可。曰山靈未易犯也。明日遽使往。侍者曰。和尚謬耶。昨不許。而今反之。柰何。晞語之故。蓋夜夢有若送疏獻檉柏者。先是智者嘗買傍海地數百里。為放生池。歷陳隋所在官司禁漁捕。如法。至是頑民無賴。悉自縱。晞知之。因偕頂禪師焚香禱智者。自爾梁滬無所得。而漁者相約以進善。一日戒弟子通亙曰。晚當有僧至。俄有著納執(zhí)錫擎缽之僧。見千二十步之外。趨東而隱。即有鐘聲發(fā)東谷。晞曰。此召我也。乃使治湯沐。夜坐臺上。執(zhí)如意說法。辭眾寂然良久。弟子相與號呼以慟。復開目曰。生死世相。寧足悲耶。去勿鬧亂吾。又曰。吾入道來。脅不著床。四十九年矣。然于信施香火。曾莫敢負。而汝等尤當策勤。以相繼也。弟子問所往生。云吾疇昔之夢兜率處天之西北。宮殿青色。先師智者在焉。左右天人。皆坐寶座。一座獨空。吾問其故。先師答曰。灌頂卻后六年。當來坐此。是知往生之效矣。翌旦命寺眾早齊。有來候疾者。齋罷辭去。晞留之曰。辛苦遠來。且待須臾。如何。其人固辭。復語曰。若不住可疾去。雨且至矣。是時天日方明。凈無云翳。頃焉而晞告終。雨驟甚。貞觀元年十二月十八日也。壽七十有二。葬智者龕前二百步。續(xù)高僧傳·卷第十九 習禪四
神僧傳·卷第五釋智晞。俗姓陳氏。潁川人。先世因宦流寓家于閩越。晞童稚不群幼懷物外。見老病死達世浮危。自省昏沈憫諸淪溺。深加厭離如為怨逐。誓出塵勞訪尋勝境。伏聞智者抗志臺山安禪佛隴警訓迷途為世津導。丹誠馳仰遠泛滄波。年登二十始獲從愿。一得奉值即定師資。律儀具足稟受禪決。加修寂定如救頭然。心馬稍調散動辭慮。受命遺旨常居佛隴修禪道場。樂三昧者咸共師仰。宴坐之暇。時復指撝創(chuàng)造伽藍。殿堂房舍悉皆嚴整。惟經臺未構。始欲就工。有香爐峰山巖峻崄林木秀異。然彼神祇巨有靈驗。自古已來無敢視其峰崖。況有登踐而采伐者。時眾議曰。今既營經臺供養(yǎng)法寶。惟尚精華豈可率爾而已。其香爐峰檉柏。木中精勝。可共取之以充供養(yǎng)。論詳既訖。往咨于晞。具陳上事。良久答云。山神護惜不可造次。無敢重言。各還所在。爾夜夢人送疏云。香爐峰檉柏樹。盡皆舍給經臺。既感冥示。即便撝略。營辦食具分部人工入山采伐。侍者咨曰。昨日不許。今那取之。答曰。昨由他今由我。但取無苦必不相誤。從旨往取。檉柏之樹惟崄而生。并皆取得一無留難。先師智者陳曰。勸化百姓。從天臺渚次。訖于海際。所有江溪。并舍為放生之池。永斷采捕。隋世亦爾。事并經敕。隋國既亡。后生百姓為惡者多。競立梁滬滿于江溪。夭傷水族告訴無所。乃共頂禮禪師往先師龕房。燒香咒愿。當有魚人。見僧在滬上立。意謂墮水。將船往救。僅到便無。因爾梁滬皆不得魚。互相報示改惡從善。仍停采捕。時有僧法云。欲往香爐峰頭陀。晞諫曰。彼山神剛強。卿道力微弱。向彼必不得安。慎勿往也。云不納旨。遂往到山。不盈二宿。神即現形驅云令還。自陳其事。方憶前旨深生敬仰。有弟子道亙。在房誦經。自往喚云。今晚當有僧來。言竟仍向門下。即見一僧純著納衣執(zhí)錫持缽。形神爽俊有異常人。從外而來。相去二十馀步。才入路東隱而不現。俄頃之間即聞東山有銅鐘聲。大震山谷。便云意喚吾也。未終數日。語弟子云。吾命無幾可作香湯。洗浴適竟。山中鳥狩異色殊形常所不見者。并皆來集房側。履地騰空悲鳴喚呼。經日方散。十二月十七日夜。跏趺端坐。仍執(zhí)如意說法。辭理深邃。既竟告弟子曰。將汝等造次相值。今當永別。會遇靡期。言已寂然無聲良久。諸弟子哭泣。便更開眼誡曰。人生有死物調始必終。世相如是。寧足可悲。今去勿爾鬧亂于吾也。又云。吾習禪已來至于今日四十九年。背不著床吾不負信施不負香火。汝等欲得將吾相見。可自勤策行道力不負人。弟子因咨啟。未審和上當生何所。答云。如吾見夢。報在兜率。宮殿青色居天西北。見智者大師。左右有諸天人皆坐寶座。唯一座獨空。吾問所以。答云。灌頂卻后六年當來升此說法。十八日朝語諸弟子。汝等并早須齋。吾命須臾。爾日村人登山參疾。食竟辭還。又曰。既苦遠來。更停少時。待貧道前去。其人不解。苦辭不住。當爾之時皎日麗天全無云翳。謂參人曰。既已不住可疾去雨尋落。去者少時驟雨如瀉。春秋七十有二。以貞觀元年十二月十八日午時。結跏安坐端直儼然。氣息綿微如入禪定。因而不返。時虛空中有弦管聲。合眾皆聞。良久乃息。經停數日方入石龕顏色敷悅手足柔軟不異生平。所窆龕墳在先師智者龕前二百馀步。
釋智晞。俗姓陳氏。潁川人。年二十始獲從愿。一得奉值即定師資。律儀具足稟受禪訣。加修寂定。常居佛隴修禪道場。樂三昧者咸共歸仰。宴坐之暇。時復指撝創(chuàng)造伽藍殿堂房舍悉皆嚴整。唯經臺未構。始欲僦工。有香爐峰。山巖峻崄林木秀異。然彼神祇巨有靈驗。自古已來無敢視其峰崖。況有登踐而采伐者。時眾議曰。今既營經臺供養(yǎng)法寶。唯尚精華豈可率爾而已。其香爐峰檉柏木中精勝可共取之以充供養(yǎng)。論詳既訖。往咨于晞。具陳上事。良久答云。山神護惜不可造次。無敢重言各還所在。爾夜夢人送疏云。香爐峰檉柏樹盡皆舍給經臺。時有僧法云。欲往香爐峰頭陀。晞諫曰。彼山神剛強。卿道力微弱。向彼必不得安。慎勿往也。云不納旨。遂往到山。不盈二宿。神即現形驅云令還。自陳其事。方憶前旨。深生敬仰。有弟子道亙在房誦經。自往喚云。今晚當有僧。來言竟仍向門下。即見一僧純著納衣執(zhí)錫持缽。形神爽俊有異常人。從外而來。相去二十馀步。才入路東隱而不現。俄頃之間即聞東山有鐘鼓聲大音震谷。便云。噫喚吾也。未終數日語弟子云。吾命無幾?？勺飨銣丛 ＿m竟山中鳥獸異色殊形。常所不見者并皆來集房側。履地騰空悲鳴喚呼。經日方散。以貞觀元年十二月十八日午時。結跏安坐端直儼然。氣息綿微如入禪定。因而不返。時虛空中有弦管聲。合眾皆聞。良久乃息。經停數日方入石龕顏色敷悅手足柔軟不異生平。春秋七十有二。高僧摘要·法高僧摘要卷二
姓陳。穎川人。童稚不群。幼怌物外。見老病死。達世浮危。深加厭離。訪尋勝境。伏聞智者。抗志臺山。丹誠馳仰。年登二十。始獲奉值。律儀具足。稟受禪訣。樂三昧者咸共歸仰。宴坐之暇。時復指撝。創(chuàng)造伽藍殿堂房舍。悉皆嚴整。惟經臺未搆。始欲就工。有香爐峰。山巖峻崄。林木秀異。然彼神祇。巨有靈驗。自古已來無敢視其峰崖。登踐而采伐者。時眾議曰。今既營臺。供養(yǎng)法寶。惟尚精華。豈可率爾而已。其香爐峰檉柏。木中精勝?？晒踩≈?。以充供養(yǎng)。論詳既訖。往咨于晞。良久答云。山神獲惜。不可造次。爾夜夢人送疏云。香爐峰檉柏樹。盡皆舍給經臺。既感冥示。即便撝略。分部人工。入山采伐。侍者咨曰。昨日不許。今那取之。答曰昨由他。今由我。但取無苦。從旨往取。檉柏之樹。唯崄而生。并皆取得。一無留難。先師智者陳曰。勸化百姓。從天臺渚次。訖于海際。所有江溪。并舍為放生之池。永斷采捕。隋國既亡。后生百姓。競立梁簄。滿于江溪。夭傷水族。乃共頂禪師。往先師龕房。燒香咒愿。當有漁人。見僧在簄上立。意謂墮水。將船往救。僅到便無。因爾梁簄皆不得魚。仍停采捕。時有僧法云。欲往香爐峰頭陀。晞諫曰。彼山神剛強。卿道力微弱。向彼必不得安。慎勿往也。云不納旨。遂往到山。不盈二宿。神即現形。驅云令還。自陳其事。方憶前旨。深生敬仰。有弟子道亙。在房誦經。自往喚云。今晚當有僧來。言竟仍向門下。即見一僧。純著衲衣。執(zhí)錫持缽。形神爽陵自異常人。從外而來。相去三十馀步。才入路東隱而不見。俄頃之間。即聞東山有銅鐘聲。大音震谷便云。噫喚吾也。未終數日。語弟子云。吾命無幾。可□香湯洗浴適竟。山中鳥獸。異色殊形。常所不見者。并皆來集房側。履地騰空。悲鳴喚呼。經口方散。十二月十七日夜。跏趺端坐。仍執(zhí)如意說法。辭理深邃。既竟。告弟子曰。吾將汝等造次相值。今當永別。會遇靡期言已寂然無聲。良久諸弟子哭泣。便開眼誡曰。人生有死。物始必終。世相如是。寧足可悲。今去。勿爾鬧亂于吾也。又云吾習禪以來。至于今日。四十九年。背不著床。吾不負信施。不負香火。汝等可自勤策行道。力不負人。弟子因咨當生何所。答云如吾見夢。報在兜率。宮殿青色。居天西北。見智者大師。左右有諸天人。皆坐寶座。惟一座獨空。吾問所以。答云灌頂。卻后六年。當來升此說法。春秋七十有二。以貞觀元年。十二月十八日午時。結跏安坐。如入禪定。時虛空中。有弦管聲。合眾皆聞。良久乃息。春秋七十有二。所窆龕墳。在光師智者龕前二百馀步。
人物簡介
姓紀氏。永興萬年人。其先以黃巢之亂。西徙于蜀。而占籍焉。至真則蜀產也。始冠。偶游圣壽寺。見脩進律師。而慕其行。遂依之薙落。習起信論于朗公。受法界觀于光公。傳瑜伽教于演秘阇黎。莫不皆臻心法之極要。四十年間。演暢無怠。因蒙賜號昭信。一日謂弟子遇緣曰。出息不保入息。此雖俗諺。而切于理。吾與汝其可不務乎。乃營二塔于廣度院右。以其成于開寶之初。遂額之開寶。四年八月五日。集眾稱佛號以逝。壽七十八。臘五十三。阇維獲舍利圓瑩。葬之開寶塔云。宋高僧傳·卷第二十五 讀誦篇第八之二
釋守真。永興萬年人也。俗姓紀。漢詐帝信之鴻緒。乃祖乃父素履貞吉。奕葉孝行充塞閭里。故鄉(xiāng)人美其孝焉。遂目之曰紀丁蘭也。真即其后矣。洎黃寇于紀僖宗蒙塵車駕避鋒而西幸。咸鎬失守而沒賊。因而徙家居于蜀矣。及冠也偶游圣壽寺。見修進律師行出物表語越常度。乃解帶卸冠。北面而事之。七支既備。先謁從朗師學起信論。次依性光師傳法界觀。后禮演秘阇梨授瑜伽教。并得心要咸盡指歸。自明達諸法宣暢妙典。四十年間略無怠矣。而賜號曰昭信焉。講起信及法界觀共七十馀遍。皆以燈傳燈用器投器。嗣乎法者二十許人。開灌頂道場五遍。約度僧尼士庶三千馀人。開水陸道場二十遍。常五更輪結文殊五髻教法。至夜二更輪西方無量壽教法。稱阿彌陀尊號修念佛三昧期生凈域。一日謂弟子緣遇曰。如來不云出息不保入息。吾之壽也幸矣。汝之年也耄矣。今欲順俗從世。預設二塔。其可得乎。緣遇稽首而對曰。廣度長老舍院之右地。請建塔者有年矣。今大師屬其意。長老致其美。因緣冥契安可而止。于是鳩工而營之。自十月琢磨至來一月徹繢。以開寶四年秋八月九日。命眾念佛。佛聲既久令止。奄然而歸寂。俗壽七十八。僧臘五十三。其月二十一日焚葬于北永泰門外智度院側。其獲舍利光潤。各將供養(yǎng)之。次沙彌彌伽者。于闐國人也。專誦華嚴經曾無間息。圣歷年中天帝釋請迎伽上天誦持乃曰。每被阿脩羅見擾故屈師來請。為誦宣華嚴經以禳彼敵。遂升座朗諷是經。時修羅軍眾聞經乃現威神。一時而化去。又沙彌道蔭。常念金剛經寶歷初因他出夜歸虎暴。中路忽遇哮吼跳躑于前。蔭知不免乃閉目而坐。唯默念是經心期救護。虎遂伏草守之達曙。村人來往乃視虎。其蹲處涎流于地焉。蔭后持誦益加高行矣。論曰。入道之要三慧為門。若取聞持勿過讀誦者矣。何耶。始惟據本。本立則道生。次則舍詮。詮留則月失。比為指天邊之桂影而還認馬上之鞭鞘。如此滯拘去道彌遠。然則機有新發(fā)。跡或乍移。須令廣覽多聞。復次背文高唱在乎品位。先號法師故經云。受持讀誦解說書寫如法修行是也。原夫經傳震旦夾譯漢庭。北則竺蘭始直聲而宣剖南惟僧會揚曲韻以諷通。蘭乃月氏之生。會則康居之族。兩家左右二見否藏無為冰上之狐兔問堠傍之路。通曰。西竺僧持部類行事不同。或執(zhí)親從佛聞更難釐革。或稱我宗自許多決派流。或直調而質乎。或歌聲而巧矣。致令傳授各競師資。此是彼非我真他謬。終年矛盾未有罷期。故有若美一期之唄??誦三契之伽陀感車馬而不行動人天之共聽。此曲折聲之效也。若乃盤特少句。薄拘短章。止憂忘以鼓唇。胡暇巧而揚舌。猶登中圣或致感徵。此直置聲之驗也。今以一言蔽之。但有感動龍神能生物善者。為讀誦之正音也。或曰。常聞光音天之語言則是梵音未委。那為梵音邪。請狀貌以示之。通曰。諸陀羅尼則梵語也。唄??之聲則梵音也。或曰。如天下言音。令人樂聞者。與襄陽人為較準。彼漢音也。音附語言謂之漢音漢語。則知語與音別。所言唄??者是梵音。如此方歌謳之調歟。且梵音急疾而言則表詮也。分曉舒徐引曳則唄??也。或曰。此只合是西域僧傳授。何以陳思王與齊太宰撿經示沙門耶。通曰。此二王先已熟天竺曲韻。故聞山響及經偈乃有傳授之說也。今之歌贊附麗淫哇之曲惉懘之音。加釀瑰辭包藏密咒。敷為梵奏。此實新聲也。如今啟夾。或曰開題。秖知逐句隨行。那辨真經偽造。豈分支品。未鑒別生。能顯既知所詮須體。當聞舍筏適足歸宗。達其阿字之門。圖其法身之體。此讀誦之至也。其有難通帚字多游族家。急令口誦于一經。且為身參于五眾。賴能暗誦免呼粥飯之僧。如偶澄清緩裹歸家之幞。或曰。國朝度戒何責經乎。豈不聞羯磨之辭止云年滿衣缽具足不言念經為增上緣耶。通曰。此滅法無知之徒言耳。上根感戒果證相隨。何以經紙數考試耶。脫舍下根之誦持。入法止阘茸白丁矣。南山大師云。才登解發(fā)便須通覽。又后周初多度僧尼。敕靈藏銓品行業(yè)。若講若誦卷部眾多。隨有文義。莫不周鑒。時共測量通經了意。最為第一。此乃精選誦經通義為入道之階漸也。不見此文深為痛惜。梁傳目此為經師。宣師不沿而革號為讀誦。今采諸師。從唐至宋。取其多善。宗歸乎高。則有感神宿廟度苦因經。法智往生感金光之照野。明慧行道占虹氣之貫天。或受請居羅漢之前。或持明救城陽之疾得御詩之餞送。見勢至之來迎。使者攝而不能。妖狐媚而自變。猗歟元皎致李樹之叢生。焯爾楚金感帝王之入夢。圓光在頂三昧現前。遇誦華嚴放金光于口角后游地獄乘寶座于西方。三刀斷勢傷于竹筒。千福經聲入于帝耳。證返不餐于薏苡。康聲無斷于連珠。或添齡于三十許年。或差蠱于數十莖發(fā)。或經音遍于燕壘。或本足在于鐘離。或樂象龜茲。或口開菡萏。或鬼神避咒。或陸地生蓮。或夢華胥而悉解梵音。或坐佛座而便歸圓寂。如斯上德若此法師。殖璧隨方貫華有次。身為金鼓。擊之成懺悔之音。口若玉簫。吹之出神仙之曲。因依相授。徙倚獨宣。可謂皮裹法華足行經藏。俾法音之不斷善付三乘。皆成佛之無馀還宣八辯者也。詩曰。伐柯伐柯其則不遠。望吾曹無忘取則于此焉。
人物簡介
【生卒】：929—988 【介紹】： 五代吳越國君。錢元瓘第九子。字文德，初名弘俶。胡進思既廢俶兄錢倧，即迎俶為吳越國王。卑事后漢、后周。助宋太祖平江南。太宗太平興國三年納所據兩浙十三州之地歸宋，封淮海國王，后累封鄧王。在位三十年。卒謚忠懿。唐詩大辭典 修訂本
全唐詩續(xù)補遺
弘俶，字文德，元瓘第九子。內牙統(tǒng)軍使胡進思等廢兄弘倧，迎弘俶嗣吳越國王。歷漢、周，累授天下兵馬大元帥，凡三十五年。太平興國三年，納疆土歸宋。歷封淮海國王、漢南國王、南陽國王、許王，徙封鄧王。雍熙四年(一作端拱元年)卒，年六十，追封秦國王，謚忠懿。著有《政本集》十卷，陶谷為之序。全唐文·卷一百三十
俶字文德。文穆王第九子。晉天福四年除內牙諸軍指揮使。開運四年出鎮(zhèn)臺州。是年忠獻王薨。弟宏倧襲位。內牙統(tǒng)軍使胡進思廢宏倧。迎俶立之。漢乾祐二年授東南面兵馬都元帥鎮(zhèn)海鎮(zhèn)東等軍節(jié)度使開府儀同三司檢校太師中書令杭州越州大都督上柱國吳越國王。三年加守尚書令。周顯德中加天下兵馬都元帥。宋建隆元年進授天下兵馬大元帥。太平興國三年再朝京師。遂上表納土。封淮海國王。雍熙元年改封漢南國王。出為武勝軍節(jié)度使。尋改封南陽國王。表辭國王。改封許王。端拱元年徙封鄧王。八月薨。年六十。追封秦國王。謚忠懿。
人物簡介
釋有基，字及賢。姓汪氏，錢塘人。五歲出家，從天臺壽昌法超，授諸經論。稍長，聞四明寶云傳智者教，往事之，受《法華》、《止觀》，隨言解義，曲盡其妙。端拱元年，郡人請演教于太平興國寺，學者數百人。每白黑月，必集眾誦菩薩戒法，勸人念佛。如是四十年，數達萬眾。遇歲歉，則持缽乞請，分食徒侶。祥符八年六月示疾，弟子令祥請留訓，基乃廣演圓音，逾時光見西方，音發(fā)空中，如聆鼓吹。基曰：“西方三圣人來也。”即右脅向西而化。法智聞而嘆曰：“扶病譚禪，臨滅見佛，信希有事哉。”荼毗出舍利無算。爾后，僧眾具有定力、深心信仰者，每于定光中見基具威儀西邁，或坐青蓮華，對佛說法，又若阿彌陀佛為基授記者。種種異徵，皆不可思議云。
人物簡介
釋源清（？——九九九），天臺宗名僧。自署「丹丘沙門」，主持錢塘奉先寺，門徒謂之奉先尊者。其學說師承于慈光昭恩而下傳梵天慶昭、孤山智圓，以智顗《金光明經玄義》略本為真作，主張以心性真如為觀察之對象，并以為真心無性惡、真如隨緣而起。其說與同宗四明知禮等人頗不合，導致天臺宗分為山家、山外兩派，晤恩、源清一系被稱為山外。著有《法華十妙不二門示珠指》二卷（存）、《法華龍女成佛歡實義》一卷（存）等。見釋智圓《閑居編》卷四、一五，又參呂澄《中國佛學源流略講》。
人物簡介
【生卒】：964—1032 【介紹】： 宋僧。臺州寧海人，俗姓葉，字知白。投東掖山義全出家。年二十受具戒，研律學。后詣普賢像前，自誓習天臺教法，遂趨寶云義通師講席，盡得臺宗秘奧。真宗大中祥符中敷席杭州昭慶寺，講揚所學。后復興故天竺寺居之。真宗賜號慈云大師。著有《懺儀》多種，世稱“百本懺主”、“慈云懺主”。又有《天竺靈苑集》。全宋詩
釋遵式（九六四～一○三二），俗姓葉，字知白，天臺寧海（今屬浙江）人。少投東山義全出家，太宗雍熙元年（九八四）從寶云義通受業(yè)。淳化初，居寶云講席。真宗咸平中，歸天臺。大中祥符中，歷居景德寺、杭州昭慶寺講席。后居復興故天竺寺，賜號慈云。著《凈土懺法》、《金光明》、《觀音》諸本懺儀行世，又號慈云懺主。仁宗明道元年卒，年六十九。事見《鐔津集》卷一五《杭州武林天竺寺故大法師慈云式公行業(yè)曲記》。著述今存《金園集》三卷、《天竺別集》三卷等?！∽袷皆?，以《續(xù)藏經》本《金園集》、《天竺別集》為底本，《金園集》參校日本刻本（簡稱日刻本，藏上海圖書館）。另從諸書輯得集外詩十七首，共編為一卷。全宋文·卷二○○
武林西湖高僧事略遵式（九六四——一○三二），字知白，寧海（今浙江寧海）葉氏子。稍長，潛往東山，依義全師出家，繼入國清寺。雍熙元年，見明州寶云寺義通法師北面受業(yè)，與知禮同門相契。智解秀出，得天臺奧旨。義通入寂，眾請居寶云講《法華》諸經，又歷講諸寺，后定居杭州天竺寺。天禧中賜號慈云，乾興元年受章懿太后命，為皇室行懺，遂請?zhí)炫_教文入藏，天臺宗由是大振。明道元年卒，年六十九。著述甚豐，今存《往生凈土決疑行愿二門》一卷、《大乘止觀釋要》四卷、《金園集》三卷、《天竺別集》三卷等十數種。見契嵩《慈云式公行業(yè)曲記》（《鐔津文集》卷一五），《補續(xù)高僧傳》卷二。
補續(xù)高僧傳·義解篇師名遵式。字知白。臺州寧海葉氏。母夢咽明珠而生。出家于東掖山。傳天臺教于寶云通師。未幾。繼其席。祥符八年。刺史薛公請居靈山天竺寺。寺久廢。師按其舊而新之。王文穆出守。重師之道。奏復天竺名。尋請賜慈云號。章獻太后遣使赍白金命修懺。師著金光明護國儀文上之。因奏請?zhí)炫_教文入藏。又依經撰集諸懺法盛行于世。常行三昧以九十日為期。師力行之。感應非一。凡為法祈禱必然指。唯存三焉。及建光明懺堂。每架一椽一甃。必誦大悲咒七遍。屢經兵火。巋然獨存。愿力致也。師詩文典雅。有金園靈苑天竺別集。天圣九年歸東嶺草堂。明年十月十八日夜有大星隕于山。師示寂。累謚法寶禪慧。淳祐八年。其徒明禋禱晴獲應。上御宸翰。加謚圣應。淳祐十一年。明禋禱晴復應。上御宸翰。加謚正覺。贊曰。臺嶺一宗 興于法智 師出寶云 金昆玉季 示無生忍 住不退地 徽號累旌 終古不墜
遵式。字知白。天臺寧海葉氏子。母王氏。乞男于觀音。夢大士與明珠吞之而生。稍長。潛往東山。依義全師出家。受具戒。研律學。繼入國清。普賢像前。燼一指誓弘教觀。雍熙元年。見寶云北面受業(yè)。未幾智解秀出。智者諱日。然頂誓行四三昧。寶云入寂。師乃返天臺。以苦學致疾。至于嘔血。感異夢而愈。既而頂高寸馀。手垂過膝。聲若洪鐘。時年二十八也。眾請居寶云。講法華維摩金光明等經。至道二年。結緇素。專修凈業(yè)。作誓生西方記。咸平中。歸天臺。主東掖。以徒屬之繁。即西隅益建精舍。率眾修念佛三昧。有白鶴廟。居民甚神之。師與神授戒。改祭為齋。祥符四年。講止觀于景德寺。道經黃巖。有豕奔伏于前。推其來。乃逸于屠肆者。償其直而豢之。赤山寺瀕海而高。先是。山顛有異光。中現七層浮屠之形。周山四十里。皆漁人之[竺-二+(一/(尸@邑))]梁。或以語師。師喜其有先兆。遂建塔焉。于是居人感化。不復為漁。時東山結懺會。天大旱。師卓錫石縫。泉即激涌。七年。受杭昭慶請。大弘法化。從化者眾。自是居杭矣。八年。蘇人以郡符。迓師于開元建講。緇素畢集。不葷飲者。傾匝邑。屠酤不售。官監(jiān)有失課之言。師辭其徒曰。智者遺晉王書。有言六恨。其一謂。以法集動眾妨官。為人所忌。余今德薄。安可久留。遂幡然復杭。刺史薛顏。始以靈山。命師居之。即隋真觀所營天竺寺也。天禧三年。王欽若撫杭。與師道契。奏錫天竺舊名。復其寺為教。又奏請西湖。為放生池。因賜號慈云。乾興元年。章懿太后。以師熏修精進。遣使赍白金。命于山中。為國行懺。天臺教文。于是入藏矣。天圣四年。中秋月望之夕。桂子降于殿庭。師取其實。播種林下。乃作桂子之詩。九年講凈名經。忽謂其徒曰。昔在東掖講此經。夢荊溪授我卷。及出室視日已沒。今吾殆終此講乎。因與眾訣。作謝三緣詩。謂謝徒屬。絕賓友。焚筆硯也。隨徙東嶺之草堂。明道元年十月八日。示疾不用醫(yī)藥。惟說法勉眾而逝。壽六十九。臘五十。逝之夕。山中人。見大星殞于靈鷲峰。越明年仲春四日。奉遐榻。葬于寺東月桂峰下。師始出家。郡挍諸生。慕師才俊。勉回業(yè)儒。為詩答盧積。中有真空是選場。大覺為官位之句。人多誦之。常行三昧。以九十日為期。于行道。四隅置??熾炭。遇困倦。則漬手于??。十指惟存其三。崇寧三年。賜號法寶大師。紹興中。又謚懺主禪慧云。新續(xù)高僧傳·義解篇第二之一
釋遵式，字知白，姓葉氏，寧海人。投天臺東掖山義全出家，納戒于禪林寺，習律于守初師。郡校諸生，要其還初服，式答以偈曰：“真空是選場，大覺為官位。”因詣普賢像前，然指自誓，習天臺教法，趨寶云義通師講席，盡得臺宗秘奧，遂然頂誓行四禪三昧。后染疾危甚，入靈墟佛室，持咒伏消，夢感神覺，其疾乃愈。于是澄心澈慮，著《觀音禮懺文》，復撰《誓生西方記》、《念佛三昧十四大愿文》。大中祥符四年，昭慶齊一律師啟請至寺，宣講四部，兼弘律儀，學者向慕，如水赴壑，沛然莫御。杭之風俗，以酒肴會葬，式諭以勝緣，其俗皆化，易為蔬果，因著《戒酒肉慈悲法門》以正其事，至今猶則效之。嘗赴姑蘇開元寺，大敷講席，聽者踵止，戶內之履，幾不能容。后居天竺靈山，于寺東建日觀庵。老撰《天竺高僧傳》，補智者大師《三昧行法說》，著《金光明經懺法三昧儀》。名徹上聞，召賜紫衣。乾興元年，賜號“慈云大師”。明道壬申歲，入寂，葬寺東月桂峰下，所著詩文《金園集》、《靈苑集》，釋元復贊曰：“臺嶺一宗，興于法智。師出寶云，金昆玉季。示無生忍，住不退地。徽稱累旌，終古不墜。”其《慈云集》中有《酬伉上人》詩云：“塵外清閒極，誰能更似君。山光晴后見，瀑響夜深聞。拾句書幽石，收茶踏亂云。江頭待無事，終學棄人倫。”又《寄悟和尚》詩云：“無累無機祗任緣，一齋長掩古松邊。長垂白發(fā)過深雪，不下青林知幾年。木葉當薪燒更暖，草苗為履著難穿。竟何人問東林社，時引清流灌碧蓮。”其風度超邁，胸懷活淡，可想見矣。
人物簡介
全宋詩
釋尚能，浙右詩僧（《宋朝事實類苑》卷三七引《楊文公談苑》）。真宗天禧年間為東京左街講經文章，應制同注御，賜紫（《四明尊者教行錄》卷六）。曾以詩謁楊億，與簡長、孫僅等有交誼。今錄詩八首。
人物簡介
人物簡介
全宋詩【生卒】：982—1051 【介紹】： 宋僧。明州人，俗姓林。師事法智大師。真宗大中祥符四年，主東山承天寺，居三十年。仁宗慶歷二年，賜號神照大師。創(chuàng)白蓮社，集道俗數千人念佛。一時宰輔名士，皆以列名為榮。有《仁王懺法》、《普賢行法經疏》。
釋本如（九八一～一○五○），四明（今浙江寧波）人，俗姓林。真宗大中祥符四年（一○一一）住東山承天寺，歷三十年。仁宗慶歷二年（一○四二）賜號神照大師，建白蓮寺?；实v二年卒，年七十?！?a target='_blank'>釋門正統(tǒng)》卷六有傳。全宋文·卷三二八
補續(xù)高僧傳·義解篇本如（九八二——一○五一），明州（治今浙江寧波）人。師事釋知禮。祥符四年住東山承天寺，歷三十年，賜號神照法師。皇祐三年示寂，年七十。著有《仁王懺儀》、《普賢行法經疏》。見《補續(xù)高僧傳》卷二。
新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之一本如。四明句章人。初依學法智。于千眾中。有少俊聲。嘗請益經義。法智曰。為我作知事三年。卻向汝道。暨事畢。復以為請。法智。厲聲一喝。復呼云。本如。師豁然有悟。為頌曰。處處逢歸路。頭頭復故鄉(xiāng)。本來成現事。何必待思量。法智肯之曰。向來若為汝說。豈有今日。祥符中。慈云遷靈山。向法智。求可為繼。法智曰。當于眾中自擇之。慈云。閱視至師。乃云。斯人可也。師至承天。大弘法道。歷三十年。眾嘗五六百人。離言顯法。法智用掣電之機。繼闡求人。慈云具擇法之眼。教未嘗不為禪也。更有禪而為教。如永明長水者。后如公。百年則有子琳。
釋本如，句章人，而佚其姓字。少依法智，善詞翰。嘗請益經義，法智曰：“為我作知事三年，卻向汝道。”三年復請，法智厲聲一喝，復呼曰：“本如！”如豁然有省，以頌呈法智，肯之。祥符四年，主東山承天寺，大振法道。歷三十年，講《法華》、《涅槃》、《光明》、《觀無量壽》等經，及天臺教觀。至再至三，終日不厭。嘗集百僧修法懺一年，瑞應屢見，不肯自承。寶歷二年，賜號“神照法師”。與丞相章得象諸賢，結白蓮社。仁宗欽其道，賜名“白蓮寺”。皇祐三年五月十八日微疾，升堂說法，與眾訣別，遂逝，年七十。時江上漁人見云端有僧西向去，天氣甚暑，異香非常。明年門人啟鑰，貌如生，有大蓮華產于塔前。
