一乘
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)成佛唯一之教也。乘為車乘,以譬佛之教法。教法能載人運(yùn)于涅槃岸,故謂之乘。法華經(jīng)專說此一乘之理。法華經(jīng)方便品曰:「十方佛土中,唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說?!雇吩唬骸钢T佛如來,以方便力,于一佛乘,分別說三?!雇吩唬骸肝ù艘皇聦?shí),馀二則非真?!刮木渌纳显唬骸笀A頓之教,為一佛乘。」勝鬘經(jīng)曰:「一乘即是第一義乘?!箘亵N寶窟上本曰:「一乘者,至道無二,故稱為一。運(yùn)用自在,目之為乘?!挂婪ㄈA論,此大乘修多羅,有十七種名,第十四名一乘經(jīng)。起信論義記上曰:「乘者就喻為稱,運(yùn)載為功?!拱阜奖闫匪f,即開會三乘之別執(zhí),悉歸趣于平等大會,等使一切眾生成佛道也。蓋大乘佛教中,所謂權(quán)大乘家,立一切有情為法爾,五性各別之說。故其中定性二乘及無性,畢竟無由成佛。是故諸佛之法,自不可無三乘之別。定性二乘,必由聲聞緣覺之二乘而般涅槃,菩薩種性,必由大乘而般涅槃。然法華等經(jīng),或說唯有一乘者,是引攝不定性者,不使墮于二乘地,進(jìn)而使由大乘般涅槃也,即如來密意之說也。又以所趣之真如無差別,三乘解脫等相等,故說為一乘耳。實(shí)則非無二三之別也。如大乘莊嚴(yán)經(jīng)論第五,攝大乘論釋第十,廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實(shí)一乘方便之教旨,以深密等經(jīng)為所依之法相家所主張也。至于實(shí)大乘則不然。蓋其所立之說,一切眾生,本無五性之別,悉有佛性,一性平等,故皆得由佛乘而成佛。昔曾說三乘各別之法者,不過為對于權(quán)機(jī)假說之方便耳。此為所謂一乘真實(shí)三乘方便之教旨,天臺華嚴(yán)等宗家所主張也。其中天臺所依之法華經(jīng),主對于三乘之人,說其教之所以方便,開會之,使歸于一佛乘,華嚴(yán)經(jīng)主對于十地之大菩薩,廣說其所入之一乘法,故至智儼賢首,分一乘而更論同教別教之二種。五十要問答上,謂「一乘教有二種:一共教,二不共教?!箍啄空乱唬^「一乘之義,分別有二,一正乘,二方便乘,正乘如華嚴(yán)經(jīng)所說,方便乘有十義」云云。又五教章上,謂「一乘教義之分齊,開為二門。一別教,二同教?!共V釋述之。今擇要言之,則在同于三乘而說一乘為同教,于三乘全不共而別說一乘為別教。彼法華譬喻品所謂宅內(nèi)所指之門外三車,三乘教也。界外露地所授之大白牛車,是別教一乘教也。同教者,如是三一不為別說?;蛑^一同于三,或謂三同于一,互相交參,是欲使成根欲性,進(jìn)而入于華嚴(yán)別教一乘也。由是而概括之,一乘凡有三種:一、為存三之一乘,所謂不破三乘之疑執(zhí),亦不會二乘之行果,唯就空理之平等而說為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、為遮三之一乘,會二乘之行果,遮三乘之別執(zhí),而說為一乘。如法華之同教一乘是也。三、為直顯之一乘,不對于二乘,故無可破,唯為大菩薩,直示法界成佛之儀。如華嚴(yán)之別教一乘是也。又若經(jīng)五教而論之,則總有五種之一乘。一別教一乘,如華嚴(yán)是。二同教一乘,如法華是。三絕想一乘,如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊,名為一乘。四佛性平等一乘,是為終教。一性皆成之邊,名為一乘。五密意一乘,即為始教。如攝論之十義意趣是。
【佛學(xué)常見辭匯】
唯一能令人成佛的教法。乘是車乘,以喻佛的教法,教法能乘載人至涅槃的彼岸,所以叫做乘。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng))
一乘者,佛乘也。乘即運(yùn)載之義。佛說一乘之法,為令眾生依此修行,出離生死苦海,運(yùn)至涅槃彼岸。故喻以七寶大車,而導(dǎo)之以大白牛也。佛之出世,意欲直說法華。蓋由眾生機(jī)器不等,于是先說三乘之法而調(diào)熟之。故經(jīng)云:于一乘道,分別說三。后至法華,會三乘之小行,歸廣大之一乘。又云:十方佛土中,惟有一乘法。是也。(梵語涅槃,華言滅度。七寶者,金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。三乘者,聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘也。)