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《漢語(yǔ)大詞典》:一乘
(1).古時(shí)一車(chē)四馬謂乘,故凡物之四數(shù)皆名一乘。管子·乘馬:“一乘者,四馬也。”儀禮·既夕禮:“翭矢一乘,骨鏃短衛(wèi)?!?鄭玄 注:“四矢曰乘?!?br />(2).表數(shù)量。用于馬、車(chē)、轎子等。左傳·昭公二十年:“使 祝鼃 寘戈於車(chē)薪以當(dāng)門(mén),使一乘從 公孟 以出?!?span id="qld3ylr" class="book">《漢書(shū)·馬援傳》:“賜 援 兵車(chē)一乘,朝見(jiàn)位次九卿。”新唐書(shū)·陸長(zhǎng)源傳:“吾祖罷 魏州 ,有車(chē)一乘,而圖書(shū)半之,吾愧不及先人?!?span id="jvguhsn" class="book">《兒女英雄傳》第十三回:“河臺(tái)早把自己新得的一乘八人大轎并自己新作全副執(zhí)事送來(lái)。”京劇《鎖麟囊》第十三場(chǎng):“那日 春秋亭 中避雨,就是你一乘花轎,還有第二?”
(3).古以方六里為一乘之地。管子·乘馬:“方六里,一乘之地也;方一里,九夫之田也?!卑?,方六里,即六里見(jiàn)方,亦即三十六平方里。
佛教語(yǔ)。謂引導(dǎo)教化一切眾生成佛的唯一方法或途徑。《法華經(jīng)》首倡此說(shuō)。乘,指車(chē)乘,比喻能載人到達(dá)涅槃境界。《法華經(jīng)·方便品》:“十方佛土之中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便説。” 唐 玄奘 《謝敕賚經(jīng)序啟》:“搜揚(yáng)三藏,盡龍宮之所儲(chǔ);研究一乘,窮 鷲嶺 之遺旨。” 唐 白居易 《愛(ài)詠詩(shī)》:“辭章諷詠成千首,心行歸依向一乘。”我國(guó)佛教宗派如 華嚴(yán)宗 等對(duì)此還有一些說(shuō)法。參見(jiàn)“ 一乘顯性教 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:一乘顯性教(一乘顯性教)
佛教 華嚴(yán)宗 以佛法最上一乘能使一切眾生顯明本性,與佛無(wú)異,因有“一乘顯性教”之稱(chēng)。 唐 宗密 原人論·斥偏淺:“佛教自淺之深,略有五等:一、人天教,二、小乘教,三、大乘法相教,四、大乘破相教,五、一乘顯性教?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:一乘顯性教(一乘顯性教)
佛教 華嚴(yán)宗 以佛法最上一乘能使一切眾生顯明本性,與佛無(wú)異,因有“一乘顯性教”之稱(chēng)。 唐 宗密 原人論·斥偏淺:“佛教自淺之深,略有五等:一、人天教,二、小乘教,三、大乘法相教,四、大乘破相教,五、一乘顯性教。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》:華嚴(yán)一乘教義分齊章(華嚴(yán)一乘教義分齊章)  拼音:huá yán yī shèng jiào yì fēn qí zhāng
書(shū)名。唐朝法藏著,四卷。是華嚴(yán)宗判教的理論著作。本書(shū)將釋迦說(shuō)法,分為五時(shí),判其后的流派為十宗,而以華嚴(yán)宗為最圓滿。也稱(chēng)為「華嚴(yán)一乘教分記」、「華嚴(yán)五教章」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:萬(wàn)乘(萬(wàn)乘)  拼音:wàn shèng
1.周制,天子地方千里,兵車(chē)萬(wàn)乘,后世因稱(chēng)天子為「萬(wàn)乘」?!段倪x。張衡。東京賦》:「雖萬(wàn)乘之無(wú)懼,猶怵惕于一夫?!姑?。朱權(quán)《卓文君》第三折:「小生谫薄之材,豈足以矜萬(wàn)乘之耳目乎?」
2.一萬(wàn)輛兵車(chē)。漢。陳琳〈神武賦。序〉:「六軍被介,云輜萬(wàn)乘。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》:千乘  拼音:qiān shèng
1.千輛馬車(chē)?!蹲髠?。襄公十八年》:「魯人、莒人皆請(qǐng)以車(chē)千乘自其鄉(xiāng)入?!埂段倪x。司馬相如。子虛賦》:「王車(chē)駕千乘,選徒萬(wàn)騎,畋于海濱?!?br />2.周制國(guó)家有事,諸侯出車(chē)千乘,故以千乘為諸侯的代稱(chēng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)諸侯國(guó)小者為千乘,大者為萬(wàn)乘?!墩撜Z(yǔ)。學(xué)而》:「道千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛(ài)人,使民以時(shí)?!埂俄n非子。孤憤》:「萬(wàn)乘之患,大臣太重;千乘之患,左右太信。此人主所以公患也。」
《漢語(yǔ)大詞典》:寶車(chē)(寶車(chē))
(1).佛教語(yǔ)。用七寶裝飾的車(chē),喻一乘之法,謂可以載眾生到達(dá)彼岸。《觀佛三昧海經(jīng)·觀四威儀品之馀》:“爾時(shí)世尊,化五百寶車(chē),佛處車(chē)中,分身五百?!?南朝 陳 徐陵 《東陽(yáng)雙林寺傅大士碑》:“我有慧日明炬,如風(fēng)寶車(chē),濟(jì)是沉舟,能升彼岸?!?span id="vjeki7z" class="book">《法華經(jīng)·譬喻品》:“以眾寶物,造諸大車(chē),有大白牛,肥壯多力,形體姝好,以駕寶車(chē)?!钡澜桃嘟栌弥?。云笈七籤卷二三:“ 太上 遣寶車(chē)來(lái)迎,上登 太霄 ,游宴 紫極 ?!?br />(2).泛指華貴的車(chē)。 唐 黃滔 《奉和翁文堯員外經(jīng)過(guò)七林書(shū)堂見(jiàn)寄之什》:“駟馬寶車(chē)行錫禮,金章紫綬帶天香?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:豎豹尾(豎豹尾)
(1).古代帝王屬車(chē)最后一乘建豹尾,故后以“豎豹尾”指建帝王之業(yè)。 北魏 酈道元 水經(jīng)注·江水三:“《武昌記》曰:‘ 樊口 南有 大姥廟 。 孫權(quán) 常獵于山下,依夕,見(jiàn)一姥,問(wèn) 權(quán) :“獵何所得?”曰:“正得一豹?!蹦冈唬骸昂尾回Q豹尾?”忽然不見(jiàn)。’ 應(yīng)劭 《漢官序》曰:‘豹尾過(guò)后,執(zhí)金吾罷屯,解圍?!熳欲u簿中,后屬車(chē)施豹尾于道路,豹尾之內(nèi)為省中。蓋 權(quán) 事應(yīng)在此,故為立廟也?!?br />(2).指建立大功業(yè)。晉書(shū)·沈充傳:“率兵臨發(fā),謂其妻子曰:‘男兒不豎豹尾,終不還也?!?/div>
一乘
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))成佛唯一之教也。乘為車(chē)乘,以譬佛之教法。教法能載人運(yùn)于涅槃岸,故謂之乘。法華經(jīng)專(zhuān)說(shuō)此一乘之理。法華經(jīng)方便品曰:「十方佛土中,唯有一乘法,無(wú)二亦無(wú)三,除佛方便說(shuō)。」同品曰:「諸佛如來(lái),以方便力,于一佛乘,分別說(shuō)三?!雇吩唬骸肝ù艘皇聦?shí),馀二則非真?!刮木渌纳显唬骸笀A頓之教,為一佛乘?!箘亵N經(jīng)曰:「一乘即是第一義乘?!箘亵N寶窟上本曰:「一乘者,至道無(wú)二,故稱(chēng)為一。運(yùn)用自在,目之為乘?!挂婪ㄈA論,此大乘修多羅,有十七種名,第十四名一乘經(jīng)。起信論義記上曰:「乘者就喻為稱(chēng),運(yùn)載為功?!拱阜奖闫匪f(shuō),即開(kāi)會(huì)三乘之別執(zhí),悉歸趣于平等大會(huì),等使一切眾生成佛道也。蓋大乘佛教中,所謂權(quán)大乘家,立一切有情為法爾,五性各別之說(shuō)。故其中定性二乘及無(wú)性,畢竟無(wú)由成佛。是故諸佛之法,自不可無(wú)三乘之別。定性二乘,必由聲聞緣覺(jué)之二乘而般涅槃,菩薩種性,必由大乘而般涅槃。然法華等經(jīng),或說(shuō)唯有一乘者,是引攝不定性者,不使墮于二乘地,進(jìn)而使由大乘般涅槃也,即如來(lái)密意之說(shuō)也。又以所趣之真如無(wú)差別,三乘解脫等相等,故說(shuō)為一乘耳。實(shí)則非無(wú)二三之別也。如大乘莊嚴(yán)經(jīng)論第五,攝大乘論釋第十,廣列十義或八義意趣而論之。是為所謂三乘真實(shí)一乘方便之教旨,以深密等經(jīng)為所依之法相家所主張也。至于實(shí)大乘則不然。蓋其所立之說(shuō),一切眾生,本無(wú)五性之別,悉有佛性,一性平等,故皆得由佛乘而成佛。昔曾說(shuō)三乘各別之法者,不過(guò)為對(duì)于權(quán)機(jī)假說(shuō)之方便耳。此為所謂一乘真實(shí)三乘方便之教旨,天臺(tái)華嚴(yán)等宗家所主張也。其中天臺(tái)所依之法華經(jīng),主對(duì)于三乘之人,說(shuō)其教之所以方便,開(kāi)會(huì)之,使歸于一佛乘,華嚴(yán)經(jīng)主對(duì)于十地之大菩薩,廣說(shuō)其所入之一乘法,故至智儼賢首,分一乘而更論同教別教之二種。五十要問(wèn)答上,謂「一乘教有二種:一共教,二不共教?!箍啄空乱?,謂「一乘之義,分別有二,一正乘,二方便乘,正乘如華嚴(yán)經(jīng)所說(shuō),方便乘有十義」云云。又五教章上,謂「一乘教義之分齊,開(kāi)為二門(mén)。一別教,二同教。」并廣釋述之。今擇要言之,則在同于三乘而說(shuō)一乘為同教,于三乘全不共而別說(shuō)一乘為別教。彼法華譬喻品所謂宅內(nèi)所指之門(mén)外三車(chē),三乘教也。界外露地所授之大白牛車(chē),是別教一乘教也。同教者,如是三一不為別說(shuō)?;蛑^一同于三,或謂三同于一,互相交參,是欲使成根欲性,進(jìn)而入于華嚴(yán)別教一乘也。由是而概括之,一乘凡有三種:一、為存三之一乘,所謂不破三乘之疑執(zhí),亦不會(huì)二乘之行果,唯就空理之平等而說(shuō)為一乘。如攝大乘論之十義意趣是也。二、為遮三之一乘,會(huì)二乘之行果,遮三乘之別執(zhí),而說(shuō)為一乘。如法華之同教一乘是也。三、為直顯之一乘,不對(duì)于二乘,故無(wú)可破,唯為大菩薩,直示法界成佛之儀。如華嚴(yán)之別教一乘是也。又若經(jīng)五教而論之,則總有五種之一乘。一別教一乘,如華嚴(yán)是。二同教一乘,如法華是。三絕想一乘,如楞伽是。是為頓教。所謂絕想亡言之邊,名為一乘。四佛性平等一乘,是為終教。一性皆成之邊,名為一乘。五密意一乘,即為始教。如攝論之十義意趣是。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
唯一能令人成佛的教法。乘是車(chē)乘,以喻佛的教法,教法能乘載人至涅槃的彼岸,所以叫做乘。
【三藏法數(shù)】
(出法華經(jīng))
一乘者,佛乘也。乘即運(yùn)載之義。佛說(shuō)一乘之法,為令眾生依此修行,出離生死苦海,運(yùn)至涅槃彼岸。故喻以七寶大車(chē),而導(dǎo)之以大白牛也。佛之出世,意欲直說(shuō)法華。蓋由眾生機(jī)器不等,于是先說(shuō)三乘之法而調(diào)熟之。故經(jīng)云:于一乘道,分別說(shuō)三。后至法華,會(huì)三乘之小行,歸廣大之一乘。又云:十方佛土中,惟有一乘法。是也。(梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。七寶者,金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。三乘者,聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。)
一乘法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一佛乘之法也。即法華之教義。
一乘家
【佛學(xué)大辭典】
(雜語(yǔ))弘一佛乘之法者,尋常稱(chēng)華嚴(yán)天臺(tái)之二家,謂之兩一乘家。又對(duì)于弘三乘教者而稱(chēng)弘一乘者用之。
一乘經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)法華經(jīng)也。此經(jīng)為主明一乘法者。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
專(zhuān)門(mén)說(shuō)一乘妙理的經(jīng)典,指法華經(jīng)。
一乘法門(mén)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一乘之法為入佛地之門(mén)戶(hù)。故曰法門(mén)。即法華經(jīng)之所說(shuō)。
一乘圓宗
【佛學(xué)大辭典】
(流派)天臺(tái)宗之美稱(chēng)。以彼宗弘宣一乘圓頓之妙義也。