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三分家
【佛學(xué)大辭典】
（流派）立心識三分說（即立見分，相分，自性分）之流。陳那所立。與四分家皆為唯識之正流。
三分科經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）晉道安，初科節(jié)諸經(jīng)而立三分。及后親光之佛地論來，果有三分之說。由是諸經(jīng)皆科三分：一、序分，起本經(jīng)之由序因緣也。中有通序別序之二。通于諸經(jīng)曰通序，局于本經(jīng)曰別序。二、正宗分，正為本經(jīng)之所說也。三、流通分，舉本經(jīng)之利益勸正說之流通也。見法華文句一。佛地論之三分：一、教起因緣分，二、圣所說分，三、依教奉行分。
【三藏法數(shù)】
（出法華經(jīng)文句）
三分者，分即分限。謂諸經(jīng)中皆有序分、正宗分、流通分也。始自晉道安法師判節(jié)諸經(jīng)，皆具三分。爾后親光論自西天傳至此土，果有三分之說。是故諸經(jīng)皆以三分而科節(jié)也。（親光論者，謂親光菩薩所造之論也。）
〔一、序分〕，序即序述，亦次序也。有通序、別序。通序者，謂如是我聞。一時，佛在某處，與某大眾俱。此是通序。以一切經(jīng)初同有此序，故名通也。別序者，蓋佛說經(jīng)，必有由致。如楞嚴(yán)經(jīng)由阿難遭摩登伽幻術(shù)之緣，佛因提獎阿難及摩登伽歸來佛所，故說是經(jīng)，是名別序。而言別者，以諸經(jīng)所說，各有緣起不同，故名別也。雖分通別，總名序分。
〔二、正宗分〕，宗即主也，亦要也。蓋佛說經(jīng)，必以正說為主；又正明一經(jīng)要義故也。如楞嚴(yán)經(jīng)第一卷，從阿難見佛，頂禮悲泣，下徵心辨見，分別真妄，會萬法歸如來藏，乃至說咒立壇，遠離魔事，令阿難大眾除惑證道，至第十卷，重研五陰，知有涅槃，不戀三界等。此是一經(jīng)正說，故名正宗分。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔三、流通分〕，流則不滯，通則不壅。謂正說既陳，務(wù)傳后世，利益眾生，用使正法之源流通而不壅也。如楞嚴(yán)經(jīng)，自阿難，若復(fù)有人，遍滿十方所有虛空，盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，至作禮而去。此乃較量持經(jīng)福勝，勸贊讀誦，流傳無盡，故名流通分。（七寶者，金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、碼瑙、赤真珠也。）
三性分別
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）就事物之性質(zhì)，分別善惡無記之三性者。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)不思議佛境界分
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐提云般若譯。與大方廣如來不思議境界經(jīng)同本異譯。
大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)修慈分
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，唐提云般若譯。佛在靈鷲山，對于十方之梵天，說慈心之法門。
大般涅槃經(jīng)后分
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）又曰后分涅槃。二卷，唐若那跋陀羅譯。說涅槃之后佛現(xiàn)神變，及荼毗分舍利等。即大乘之大般涅槃經(jīng)后分也。
大悲分陀利經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）具名大乘大悲分陀利經(jīng)，八卷，失譯人名。悲華經(jīng)之異譯。分陀利為蓮華之名。
大集經(jīng)賢護分
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）具名大方等大集經(jīng)賢護分。五卷，隋阇那崛多譯。佛在王舍城竹園放光集眾。以賢護菩薩為對場而說法。與般舟三昧經(jīng)同本后譯。
大集經(jīng)菩薩念佛三昧分
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）具名大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分，十卷，隋達磨笈多譯。與菩薩念佛三昧經(jīng)同本。說念佛三昧之法。
乞食四分
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一奉同梵行者，二與窮乞，一與鬼神，一自食。見寶云經(jīng)六。
支分生曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）于行者身上布五佛之種子，因自支分流出諸尊也。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）大日經(jīng)疏三曰：「經(jīng)云：世尊一切支分皆悉出現(xiàn)如來之身者?！骨艾F(xiàn)莊嚴(yán)藏時，普門一一之身，各遍十方，隨緣應(yīng)物，今欲說曼荼羅位故通約佛身上中下之體以部類分之，由臍已下現(xiàn)生身之釋迦，人法示同，及二乘六趣種種之類形，色像威儀，言音檀座各殊異，及其眷屬不同，周于八方，如曼荼羅之本位次第而?。ㄊ堑谒闹氐谌海?。由臍已上至咽出現(xiàn)無量十住諸菩薩，各持三密之身與以無量眷屬普于八方，如曼荼羅之本位次第而住。然此中自有二重，由心已下者是恃大悲萬行之十佛剎微塵數(shù)諸大眷屬（是第三重即第二院），由心已上者是持金剛密慧之十佛剎微塵數(shù)諸內(nèi)眷屬（是第二重即第一院）。已上二重通名大心眾。由咽以上至如來頂上出現(xiàn)四智四三昧之果德佛身，此四佛四菩薩之八身于一切世界徒眾剎土名業(yè)身業(yè)諸受用之事不同，亦于八方如曼荼羅之本位次第而?。ㄊ堑谝恢丶粗刑ィ！?/div>
五上分結(jié)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）色界無色界之五種煩惱。(參見：結(jié))附錄。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）對五下分結(jié)而立五上分結(jié)。于色界無色界起之，且為之不得離色界無色界，故謂之上分結(jié)。俱舍論謂之順上分。一色愛結(jié)，貪著色界五妙欲之煩惱。二無色愛結(jié)，貪著無色界禪定境界之煩惱。三掉結(jié)，二界眾生心念掉動而退失禪定之煩惱。四慢結(jié)，二界眾生恃自凌他憍慢之煩惱。五無明結(jié)，二界眾生癡闇之煩惱。見同上。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
色無色界所起之結(jié)惑：
一、色愛結(jié)　貪著色界五妙欲之煩惱。
二、無色愛結(jié)　貪著無色界禪定境界之煩惱。
三、掉結(jié)　二界眾生，心念掉動，而退失禪定之煩惱。
四、慢結(jié)　二界眾生，恃自凌他，憍慢之煩惱。
五、無明結(jié)　二界眾生，癡闇之煩惱。
【三藏法數(shù)】
（出天臺四教儀集注）
上分結(jié)者，即色界、無色界之結(jié)惑也。
〔一、色愛結(jié)〕，色愛者，即色界思惑也。謂色界眾生，雖無欲界粗染貪愛，而于上妙五欲取著無厭，由此愛惑系縛，不能出離，故名結(jié)也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔二、無色愛結(jié)〕，無色愛者，即無色界思惑也。謂無色界眾生，雖無色質(zhì)，而于受、想等法，未能舍離，取著四空禪定欲樂境界，由此愛惑系縛，不能出離，故名結(jié)也。（四空者，即無色界天中空處、識處、無所有處、非想非非想處也。）
〔三、掉結(jié)〕，掉者動也。謂上二界眾生，心念散動，退失禪定；由此掉心系縛，不能出離，故名結(jié)也。（上二界者，色界、無色界也。）
〔四、慢結(jié)〕，慢者，自恃輕他也。謂上二界眾生，愛染未斷，慢心不息；由此慢心系縛，不能出離，故名結(jié)也。
〔五、無明結(jié)〕，無明者，無所明了也。謂上二界眾生耽著禪定，而于真性無所明了；由此無明系縛，不能出離，故名結(jié)也。
五下分結(jié)
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）謂系縛有情于欲界之五種煩惱。(參見：結(jié))附錄。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三界中，欲界之結(jié)惑曰下分結(jié)，立五結(jié)：一貪結(jié)，貪欲之煩惱。二瞋結(jié)，瞋恚之煩惱。三身見結(jié)，我見之煩惱。四戒取結(jié)，取執(zhí)非理無道邪戒之煩惱。五疑結(jié)，狐疑諦理之煩惱。此五惑于欲界而起者，且為之不能超脫欲界，故謂之下分結(jié)。俱舍論謂之順下分。見俱舍論二十一、大乘義章五末，四教儀集注中，三藏法數(shù)二十四。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三界中，欲界之結(jié)惑，曰下分結(jié)。
一、貪結(jié)　貪欲之煩惱?！　　　∷摹⒔淙〗Y(jié)　取執(zhí)非理無道邪戒之煩惱。
二、瞋結(jié)　瞋恚之煩惱?！　　　∥?、疑結(jié)　狐疑諦理之煩惱。
三、身見結(jié)　我見之煩惱。
【三藏法數(shù)】
（出天臺四教儀集注）
下分結(jié)者，即欲界之結(jié)惑也。
〔一、貪結(jié)〕，貪者，貪著無厭也。謂欲界眾生，于順情境上，起于貪心，無有厭足，由此貪惑，系縛三界，無有出期，故名結(jié)也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔二、瞋結(jié)〕，瞋者，忿怒之心也。謂欲界眾生，于違情境上，起于瞋心，而不自已，由此瞋惑，系縛三界，無有出期，故名結(jié)也。
〔三、身見結(jié)〕，身見者，謂欲界眾生，于名色五陰、十二入、十八界，妄計為身。由此見惑，系縛三界，無有出期，故名結(jié)也。（名色者，名即心也；色即色身也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識界；耳界、聲界、耳識界；鼻界、香界、鼻識界；舌界、味界、舌識界；身界、觸界、身識界；意界、法界、意識界也。）
〔四、戒取結(jié)〕，戒取者，謂諸外道，于非戒中取以為戒，即邪戒也。由此邪執(zhí)，系縛三界，無有出期，故名結(jié)也。
〔五、疑結(jié)〕，疑者，迷心乖理，狐疑不決也。謂欲界眾生，由此疑惑，迷真逐妄，背覺合塵，由此疑惑，系縛三界，無有出期，故名結(jié)也。
五下分結(jié)經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）攝于中阿含經(jīng)五十六。
五分
【佛學(xué)大辭典】
（雜語）無著菩薩之著論有五部。對于十支論，故曰五分。(參見：五部大論)。【又】五分法身也。(參見：五分法身)
五分法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）以五種功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之為三身中之法身：一、戒，謂如來口意三業(yè)離一切過非之戒法身也。二、定，如來之真心寂靜，離一切妄念，謂之定法身。三、慧，如來之真智圓明，觀達法性，謂之慧法身。即根本智也。四、解脫，如來之心身，解脫一切系縛，謂之解脫法身。即涅槃之德也。五、解脫知見，知已實解脫，謂之解脫知見法身。即后得智也。此五者有次第，由戒而生定。由定而生慧。由慧而得解脫。由解脫而有解脫知見。前三者。就因而受名。后二者。就果而付名。而總是佛之功德也。以此五法成佛身，則謂之五分法身。大乘義章二十本曰：「此五種分別為分，法是其軌則之義，此之五種成身之軌，故名為法。身者是體，此五佛體，故名為身?！剐凶谟浺簧显唬骸肝宸址ㄉ碚?，戒定慧從因受名，解脫解脫知見從果受號。由慧斷惑，斷惑惑無之處名解脫。出纏破障，反照觀心名解脫知見。」?jié)売浫略唬骸肝宸ǔ缮?，故名為分?！雇踅楦鹆暝掍浽唬骸肝宸址ㄉ恚^戒、定、慧、解脫、解脫知見、此五者，皆以超出五陰故。戒，超色陰；定，超受陰；慧，超想陰；解脫，超行陰；解脫知見，超識陰?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
以五種的功德法，成就佛身，叫做五分法身。一、戒法身，謂如來三業(yè)，離一切的過失。二、定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念。三、慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相。四、解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的系縛。五、解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
以五種之功德法而成身，謂之五分法身。
一、戒　身口意三業(yè)，離一切之過非，謂之戒法身。
二、定　息慮靜緣，離一切之妄念，謂之定法身。
三、慧　破惑證真，謂之慧法身。
四、解脫　正習(xí)俱斷，得盡智，謂之解脫法身。
五、解脫知見　了了覺照，得無生智，謂之解脫知見法身。
【三藏法數(shù)】
（出法華玄義釋簽）
五分法身者，分即分齊；法者，戒定慧諸法也。身者聚也，聚集諸法，以成其身也。（聚集諸法者，謂聚集色受想行識之法也。）
〔一、戒身〕，謂二乘因持無作之戒，戒法成就，證得此身，故名戒身。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。無作戒者，不作意持，任運無犯，名無作戒也。）
〔二、定身〕，謂二乘因修無漏凈禪，得證此身，故名定身。（無漏者，不漏落生死也。凈禪者，謂因修禪定，能斷諸漏，漏即三界煩惱，既無煩惱，心則清凈，故名無漏凈禪也。）
〔三、慧身〕，謂二乘因修無漏智慧，得證此身，故名慧身。（無漏智慧者，即是觀十二因緣，及觀四諦之智慧也。修此智慧者，即能斷三界煩惱，出離有漏生死也。）
〔四、解脫身〕，解縛得脫，故名解脫。有二種：一者，有為解脫，謂以無漏智慧，斷有漏煩惱。二者，無為解脫，謂一切煩惱，滅盡無馀，煩惱既盡，理本無為。由二種解脫，得證此身，故名解脫身。
〔五、解脫知見身〕，知以智知，見以眼見，謂二乘因此智眼于一切法知覺照了，當(dāng)體即空，悉皆如幻，得證此身，故名解脫知見身。