典故 重一言
季布諾
黃金諾
曹邱生
季布一言
季布金
季布重然諾
然諾重黃金
千鈞諾
千金比然諾
一諾
一諾黃金信
一諾輕黃金
得諾輕季子
一諾匪輕
相關(guān)人物季布
曹丘生
《史記》卷一百〈季布欒布列傳·季布〉～273～
楚人曹丘生，辯士，數(shù)招權(quán)顧金錢。事貴人趙同等，與竇長君善。季布聞之，寄書諫竇長君曰：「吾聞曹丘生非長者，勿與通?！辜安芮鹕鷼w，欲得書請季布。竇長君曰：「季將軍不說足下，足下無往?！构陶垥?，遂行。使人先發(fā)書，季布果大怒，待曹丘。曹丘至，即揖季布曰：「楚人諺曰『得黃金百，不如得季布一諾』，足下何以得此聲于梁楚閒哉？且仆楚人，足下亦楚人也。仆游揚(yáng)足下之名于天下，顧不重邪？何足下距仆之深也！」季布乃大說，引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。季布名所以益聞?wù)?，曹丘揚(yáng)之也。
《漢書》卷三十七〈季布欒布田叔列傳·季布〉～978～
辯士曹丘生數(shù)招權(quán)顧金錢，事貴人趙談等，與竇長君善。布聞，寄書諫長君曰：「吾聞曹丘生非長者，勿與通?！辜安芮鹕鷼w，欲得書請布。竇長君曰：「季將軍不說足下，足下無往?！构陶垥煨?。使人先發(fā)書，布果大怒，待曹丘。曹丘至，則揖布曰：「楚人諺曰『得黃金百，不如得季布諾』，足下何以得此聲梁楚之間哉？且仆與足下俱楚人，使仆游揚(yáng)足下名于天下，顧不美乎？何足下距仆之深也！」布乃大說。引入，留數(shù)月，為上客，厚送之。布名所以益聞?wù)?，曹丘揚(yáng)之也。
例句
一飯意?？氨闼?，千金諾在轉(zhuǎn)難酬。
千金未必能移性，一諾從來許殺身。
能全季布諾，不道魯連功。
片辭貴白璧，一諾輕黃金。
將期一諾重，歘使寸心傾。
寸長堪繾綣，一諾豈驕矜。
空慚季布千金諾，但負(fù)劉弘一紙書。
光輝輕尺璧，然諾重黃金。
長聞季氏千金諾，更望劉公一紙書。
淹留花柳變，然諾肺腸傾。
遺愧虞卿璧，言依季布金。
一諾黃金信，三復(fù)白圭心。
何意千里心，仍求百金諾。
季布無二諾，侯嬴重一言。
金諾靜宜資講誦，玉山寒稱奉尊罍。
《漢書》卷五十一〈賈鄒枚路傳·枚乘〉～2359～
枚乘字叔，淮陰人也，為吳王濞郎中。吳王之初怨望謀為逆也，乘奏書諫曰：……夫以一縷之任系千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也。馬方駭鼓而驚之，系方絕又重鎮(zhèn)之；系絕于天不可復(fù)結(jié)，隊入深淵難以復(fù)出。其出不出，間不容發(fā)。能聽忠臣之言，百舉必脫。必若所欲為，危于累卵，難于上天；變所欲為，易于反掌，安于太山。今欲極天命之壽，敝無窮之樂，究萬乘之勢，不出反掌之易，以居泰山之安，而欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所以為大王惑也。
《全唐文》卷五百五十三〈韓愈七·與孟尚書書〉～560～2～
愈白。行官自南回。過吉州。得吾兄二十四日手書數(shù)番。忻悚兼至。未審入秋來眠食何似。伏惟萬福。來示云。有人傳愈近少信奉釋氏。此傳之者妄也。潮州時。有一老僧號大顛。頗聰明識道理。遠(yuǎn)地?zé)o可與語者。故自山召至州郭。留十?dāng)?shù)日。實能外形骸。以理自勝。不為事物侵亂。與之語。雖不盡解。要自胸中無滯礙。以為難得。因與來往。及祭神至海上。遂造其廬。及來袁州。留衣服為別。乃人之情。非崇信其法。求福田利益也?？鬃釉啤Ｄ持\久矣。凡君子行已立身。自有法度。圣賢事業(yè)。具在方策。可效可師。仰不愧天。俯不愧人。內(nèi)不愧心。積善積惡。殃慶自各以其類至。何有去圣人之道。舍先王之法。而從夷狄之教。以求福利也。詩不云乎。愷悌君子。求福不回。傳又曰。不為威惕。不為利疚。假如釋氏能與人為禍祟。非守道君子之所懼也。況萬萬無此理。且彼佛者果何人哉。其行事類君子耶。小人耶。若君子也。必不妄加禍于守道之人。如小人也。其身已死。其鬼不靈。天地神祇。昭布森列。非可誣也。又肯令其鬼行胸臆作威福于其閒哉。進(jìn)退無所據(jù)。而信奉之。亦且惑矣。且愈不助釋氏而排之者。其亦有說。孟子云。今天下不之楊則之墨。楊墨交亂。而圣賢之道不明。則三綱淪而九法斁。禮樂崩而夷狄橫。幾何其不為禽獸也。故曰能言距楊墨者。皆圣人之徒也。揚(yáng)子云云。古者楊墨塞路。孟子辭而辟之。廓如也。夫楊墨行。正道廢。且將數(shù)百年。以至于秦。卒滅先王之法。燒除其經(jīng)。坑殺學(xué)士。天下遂大亂。及秦滅。漢興且百年。尚未知修明先王之道。其后始除挾書之律。稍求亡書。招學(xué)士。經(jīng)雖少得。尚皆殘缺。十亡二三。故學(xué)士多老死。新者不見全經(jīng)。不能盡知先王之事。各以所見為守。分離乖隔。不合不公。二帝三王群圣人之道。于是大壞。后之學(xué)者。無所尋逐。以至于今泯泯也。其禍出于楊墨肆行而莫之禁故也。孟子雖賢圣。不得位?？昭詿o施。雖切何補(bǔ)。然賴其言。而今學(xué)者尚知宗孔氏。崇仁義。貴王賤霸而已。其大經(jīng)大法。皆亡滅而不救。壞爛而不收。所謂存十一于千百。安在其能廓如也。然向無孟氏。則皆服左?而言侏離矣。故愈嘗推尊孟氏。以為功不在禹下者。為此也。漢氏以來。群區(qū)區(qū)修補(bǔ)。百孔千瘡。隨亂隨失。其危如一發(fā)引千鈞。綿綿延延。洼以微滅。于是時也。而倡釋老于其閒。鼓天下之眾而從之。嗚呼。其亦不仁甚矣。釋老之害。過于楊墨。韓愈之賢。不及孟子。孟子不能救之于未亡之前。而韓愈乃欲全之于已壞之后。嗚呼。其亦不量其力。且見其身之危。莫之救以死也。雖然。使其道由愈而粗傳。雖滅死萬萬無恨。天地鬼神。臨之在上。質(zhì)之在旁。又安得因一摧折。自毀其道。以從于邪也。籍湜輩雖屢指教。不知果能不叛去否。辱吾兄眷厚。而不獲承命。惟增慚懼。死罪死罪。愈再拜。
《漢書》卷五十一《枚乘傳》
枚乘字叔，淮陰人也，為吳王濞郎中。吳王之初怨望謀為逆也，乘奏書諫曰：「……夫以一縷之任系千鈞之重，上縣無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人猶知哀其將絕也?！?/span>
