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《國(guó)語(yǔ)辭典》:即事即理  拼音:jí shì jí lǐ
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的基本主張之一。謂現(xiàn)象是體性的顯現(xiàn),體性就是現(xiàn)象,現(xiàn)象和體性不可分割。唐。李通玄《新華嚴(yán)經(jīng)論》卷三九:「即事即理,以理是事?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:華嚴(yán)原人論(華嚴(yán)原人論)  拼音:huá yán yuán rén lùn
書(shū)名。唐朝圭峰宗密撰,一卷。本華嚴(yán)宗旨論究心性,為宋儒性理學(xué)的先驅(qū)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:華嚴(yán)一乘教義分齊章(華嚴(yán)一乘教義分齊章)  拼音:huá yán yī shèng jiào yì fēn qí zhāng
書(shū)名。唐朝法藏著,四卷。是華嚴(yán)宗判教的理論著作。本書(shū)將釋迦說(shuō)法,分為五時(shí),判其后的流派為十宗,而以華嚴(yán)宗為最圓滿。也稱為「華嚴(yán)一乘教分記」、「華嚴(yán)五教章」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:相即相入  拼音:xiāng jí xiāng rù
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗基本主張之一。一切現(xiàn)象同體且相互包含的關(guān)系。同體關(guān)系謂之相即,相互包含的關(guān)系謂之相入。《華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷四:「如此一門(mén)既具足無(wú)窮個(gè)無(wú)盡,及相即相入等成無(wú)盡者,馀一一門(mén)中皆悉如是?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:無(wú)盡緣起(無(wú)盡緣起)  拼音:wú jìn yuán qǐ
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的基本教義之一。認(rèn)為一切現(xiàn)象都是真如本性隨緣而生起,自在無(wú)窮,一切現(xiàn)象都是互相包含,互不妨礙?!?a target='_blank'>華嚴(yán)一乘教義分齊章》卷四:「圓融法界,無(wú)盡緣起?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:十玄門(mén)(十玄門(mén))  拼音:shí xuán mén
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗的學(xué)說(shuō)。華嚴(yán)宗認(rèn)為一切的現(xiàn)象都互為條件,互相包含,是一個(gè)圓融自在的關(guān)系。因此立一、同時(shí)具足相應(yīng)門(mén);二、因陀羅網(wǎng)境界門(mén);三、秘密隱顯俱成門(mén);四、微細(xì)相容安全門(mén);五、十世隔異成門(mén);六、諸藏純雜具德門(mén);七、一多相容不同門(mén);八、諸法相即自在門(mén);九、唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén);十、托事顯法生解門(mén)。以詮釋此理,謂之「十玄門(mén)」。華嚴(yán)一乘法界圖:「上十玄門(mén)并皆別異,若教義分齊,與此相應(yīng)者,即是一乘圓教。」也稱為「十玄緣起」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:四法界  拼音:sì fǎ jiè
中國(guó)佛教華嚴(yán)宗基本教義之一。謂對(duì)萬(wàn)有的四種認(rèn)識(shí)層次。一、事法界,指一般凡夫把現(xiàn)象當(dāng)作真實(shí)存在的認(rèn)識(shí)層次;二、理法界,指見(jiàn)知現(xiàn)象都是條件組成,其實(shí)都是空性的認(rèn)識(shí)層次;三、理事無(wú)礙法界,指由空理的見(jiàn)知,進(jìn)而消融現(xiàn)象真實(shí)感的認(rèn)識(shí)層次;四、事事無(wú)礙法界,指因空理的實(shí)證而體悟現(xiàn)象和現(xiàn)象之間的關(guān)系是相互含容,彼此之間沒(méi)有障礙的認(rèn)識(shí)層次?!?a target='_blank'>金剛經(jīng)纂要刊定記》卷一:「統(tǒng)四法界為一真如?!?/div>