【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又曰隨惑。俱舍論有二義：一名一切之煩惱。以一切之煩惱，皆隨逐于心，為惱亂之事也。二對(duì)于六隨眠之根本煩惱，而名其馀之煩惱為隨煩惱，又對(duì)于根本而名為枝末惑。七十五法中除六大煩惱無明之一。五大煩惱及大不善之二，小煩惱之十，不定中之不善睡眠與惡作等十九法是也。俱舍論二十一曰：「此諸煩惱亦名隨煩惱，以皆隨心為惱亂事故。復(fù)有此馀異諸煩惱，染污心所行蘊(yùn)所攝，隨煩惱起故，亦名隨煩惱。不名煩惱，非根本故。」于大乘百法中，對(duì)于六大惑（同六隨眠）之根本煩惱而名其馀二十為隨煩惱。忿，恨，惱，覆，誑，諂，憍，害，嫉，慳之十，為小隨惑。無慚，無愧之二，為中隨惑。不信，懈怠，放逸，惛沈，掉舉，失念，不正知，散亂之八，為大隨惑。此三種二十之煩惱，盡隨他之根本煩惱而起，故名隨煩惱。唯識(shí)論六曰：「唯是煩惱分別差別，等流性，故名隨煩惱。」
【佛學(xué)常見辭匯】
指隨逐六根本煩惱而起的煩惱，在大乘百法中說有二十種，這二十種煩惱，隨逐于心，隨心而起，所以又名枝末煩惱，或隨惑。它可分為三大類；一、小隨煩惱，即忿、恨、覆、惱、嫉慳、誑、諂、害、憍十種；二、中隨煩惱，即無慚及無愧二種；三、大隨煩惱，即掉舉、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等八種。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
五隨煩惱二十者：一忿、二恨、三惱、四覆、五誑、六諂、七憍、八害、九嫉、十慳、十一無慚、十二無愧、十三不信、十四懈怠、十五放逸、十六昏沈、十七掉舉、十八失念、十九不正知、二十散亂。言隨煩惱者，或無別體，惟是煩惱分位差別，或有別體，性是煩惱同等流類，故名為隨煩惱，其數(shù)二十。
一、忿　忿者，依對(duì)現(xiàn)前逆境，憤發(fā)為性，能障不忿，執(zhí)仗為業(yè)。此即嗔恚一分為體。
二、恨　恨者，由忿為先，懷惡不舍，結(jié)怨為性，能障不恨，熱惱為業(yè)，此亦嗔恚一分為體。
三、惱　惱者，忿恨為先，追念往惡，觸現(xiàn)逆境，暴熱狠戾為性，能障不惱，多發(fā)兇鄙粗言，蜇螫于他為業(yè)。此亦嗔恚一分為體。
四、覆　覆者，于自作罪，恐失利養(yǎng)名譽(yù)，隱藏為性，能障不覆，悔惱為業(yè)，謂覆罪者，后必悔惱，不安隱故。此以貪癡一分為體，恐失現(xiàn)在利譽(yù)是貪，不懼當(dāng)來苦果是癡。
五、誑　誑者為獲利益，矯現(xiàn)有德，詭詐為性，能障不誑，邪命為業(yè)。此亦貪癡一分為體。
六、諂　諂者為罔他故，矯設(shè)異儀，險(xiǎn)曲為性，能障不諂，不任師友真正教誨為業(yè)。此亦貪癡一分為體。
七、憍　憍者于自盛事，深生染著，醉傲為性，能障不憍，生長雜染為業(yè)。此以貪愛一分為體。
八、害　害者于諸有情，心無悲憫，損惱為性，能障不害，逼惱為業(yè)。此亦嗔恚一分為體。
九、嫉　嫉者殉自名利，不耐他榮，妒忌為性，能障不嫉，憂戚為業(yè)。此亦嗔恚一分為體。
十、慳　慳者，耽著財(cái)法，不能惠舍，秘吝為性，能障不慳，鄙澀畜積為業(yè)。此亦貪愛一分為體。
此十各別起故，名為小隨煩惱。
十一、無慚　無慚者，不顧自法，輕拒賢善為性，能障礙慚，生長惡行為業(yè)。
十二、無愧　無愧者，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業(yè)。
此二遍不善故，名為中隨煩惱。
十三、不信　不信者，于實(shí)德能不忍樂欲，心穢為性，能障凈信，懈怠所依為業(yè)。
十四、懈怠　懈怠者，于斷惡修善事中，懶惰為性，能障精進(jìn)，增染為業(yè)，設(shè)于染事而策勤者，亦名懈怠，退善法故。
十五、放逸　放逸者，于染不防，于凈不修，肆縱流蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業(yè)，即以懈怠及貪嗔癡四法為體。
十六、昏沈　昏沈者，令心于境無堪任為性，能障輕安毗缽舍那為業(yè)。
十七、掉舉　掉舉者，令心于境不寂靜為性，能障行舍奢摩他為業(yè)。
十八、失念　失念者，于諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業(yè)，即以念及癡各一分為體。
十九、不正知　不正知者，于所觀境證解為性，能障正知，多所毀犯為業(yè)。此以慧及癡各一分為體。
二十、散亂　散亂者，于諸所緣，令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業(yè)。
此八遍于不善及有覆無記之二種染心故，名為大隨煩惱。
【三藏法數(shù)】
隨煩惱者，即見、思二惑也。謂此見、思二惑，隨于一切違順境上，起貪瞋癡等煩惱，隨逐不舍也。