【三藏法數(shù)】
（出大智度論并興起行經(jīng)）
如來已離一切障礙，成就無量諸勝功德，豈有如是種種業(yè)報之實。蓋亦善巧方便，令諸眾生，知造善惡業(yè)因，必有苦樂果報。故說此九種惱事也。
〔一、六年苦行〕，佛言：往昔波羅柰城邊，有婆羅門子，名火鬘；復有瓦師之子，名護喜。二子少小心相敬念。護喜謂火鬘曰：共見迦葉如來。火鬘答曰：何用見此髡道人。如是至三后日，護喜復曰：可共暫見。答曰：何用見此髡頭道人。何有佛道。于是護喜捉火鬘頭曰：為汝共見如來。火鬘驚怖，心念此非小緣，必有好事耳。即曰：今放我頭，我共汝去。既至佛所，禮迦葉足。護喜白佛：火鬘不識三寶，愿佛開化?；痿N睹佛相好，心生歡喜，出家學道。時火鬘者，即我身是。護喜者，我為太子逾城出家時，作瓶天子導我者是。我往昔以惡言道迦葉佛，故受諸苦報。由此馀殃，今欲臨成佛時，復受六年苦行也。（梵語波羅柰，華言江繞城。梵語婆羅門，華言凈行。梵語迦葉，華言飲光。三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。作瓶天子，即色界凈居天也。）
〔二、孫陀利謗〕，佛言往昔波羅柰城，有博戲人，名凈眼。時有淫女，名鹿相。凈眼誘此女人，共車出城，至樹園中，共相娛樂。時彼園中，有辟支佛修行道法。凈眼待辟支佛入城乞食，遂殺鹿相，埋辟支佛廬中。后累辟支佛，將至死地。凈眼見已，即起悲心，我所造作，自當受之。故自說罪因，國王即殺凈眼。時彼凈眼者，則我身是。彼鹿相者，孫陀利是。以是因緣，無數(shù)千歲，受無量苦。今雖得佛，由此馀殃，故獲孫陀利女謗也。（辟支佛，梵語辟支迦羅，華言緣覺。）
〔三、木槍〕，佛在羅閱祇竹園精舍，入城乞食。忽有木槍，迸在佛前。心自念言，此是宿緣，我當受之。眾見驚愕。佛復心念：現(xiàn)償宿緣，使眾人見，不敢造惡。便踴身虛空，去地一仞。木槍逐佛，乃至七由延，槍亦隨之。佛于空中化一青石。厚闊十二由延，佛立石上，槍即穿石出在佛前；又化地水火風，各厚闊十二由延，佛立其上，槍亦穿過。佛復上四天王宮，次第乃至梵天，槍亦次第而上，至于佛前。所過諸天，與說宿緣。佛復從梵天下，至羅閱祇城，槍亦尋下。國人隨從，看此因緣，佛恐眾人見償此緣，皆悶死。是故佛語眾人，各自還歸，亦敕諸比丘眾，各還房已。佛便心念，當償宿緣。遂疊大衣，敷座而坐。即展右足，木槍便從足趺徹過。舍利弗等，皆至佛所，禮拜慰問。為說宿緣：往昔有兩部主賈客，入海取寶，后遇水漲爭船。第二部主與第一部主格戰(zhàn)。第二部主以镩矛，镩第一部主腳過，即便命終。佛告舍利弗，爾時第二部主者，即我身是。第一部主者，今提婆達兜是。我時镩彼腳，以是因緣，受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，故受木槍刺腳也。（梵語羅閱祇，華言王舍城。梵語由延，即由旬，華言限量。四天王者，東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。梵語比丘，華言乞士。梵語舍利弗，華言鹙子。梵語提婆達兜，亦云提婆達多，又云調(diào)達，華言天熱。）
〔四、馬麥〕，佛言過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中，與大比丘眾俱。有槃頭王與諸臣民請佛供養(yǎng)，及比丘僧，佛默然許之。王還，具饌已畢，即執(zhí)香爐，啟曰：唯愿屈尊來受我供。佛敕大眾往詣王宮。食畢各還。時為病比丘取食而歸。爾時城中有婆羅門，教五百童子。佛從婆羅門所過時，婆羅門見食香美，便起妒意。此髡沙門，正應食馬麥，不應食甘饌。亦教童子言，此等師主，皆食馬麥。時婆羅門者，即我身是。五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥故，受諸苦報，今雖得佛，由此殘緣，我及眾等于毗蘭邑食馬麥九十日也。（梵語沙門，華言息心，又云勤息、比婆葉、槃頭摩、跋毗蘭俱無翻。）
〔五、流離王殺釋種〕，佛在世時，波斯匿王新紹王位，使臣求親于迦毗羅國釋種之家，時摩訶男婢生一女，顏貌端正，送與波斯匿王。后生一子，名曰流離。及年八歲，與梵志子好苦，詣摩訶男家。時迦毗羅國新起一講堂，欲請如來于中供養(yǎng)。爾時流離太子往至講堂，即升師子之座。時諸釋種見之，罵言：此婢生物，敢入中坐。于是出語梵志子好苦曰：此諸釋種，捉我毀辱，乃至于此。我后紹王位時，汝當告我此事。流離太子后紹王位，好苦以前事告之。流離集兵往伐釋種。佛告比丘，往昔之時，此羅閱城有捕魚村。時世饑儉，彼村有池多魚。時城中人向于池中捕魚食之。池中有二種魚，一名麩，二名多舌，各懷報怨。時有一小兒在岸，見魚跳而喜，以杖打彼魚頭。爾時羅閱人者，今釋種是。麩魚者，今流離王是。多舌魚者，今梵志好苦是。小兒者，即我身是。以是因緣，故流離王殺釋種也。（梵語波斯匿，華言勝軍。梵語迦毗羅，華言黃色。）
〔六、乞食空缽〕，佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得，空缽而還。
〔七、旃荼女謗〕，佛言往昔有佛，名盡勝如來。會中有兩種比丘，一名無勝，一名常歡。時波羅柰城有大愛長者婦，名善幻。兩種比丘往來其家，以為檀越。無勝比丘為斷漏故，供養(yǎng)無乏。常歡比丘結(jié)使未除，供養(yǎng)微薄。常歡比丘興嫉妒心，誹謗無勝與善幻通，不以道法供養(yǎng)，乃恩愛耳。時常歡者，則我身是。善幻婦者，今旃荼是（旃荼亦名旃沙）。我時謗無勝，故受諸苦報，今雖得佛，由此馀殃，我為外道比丘王臣說法之時，卻被多舌童女，系盂起腹，來至我前，謗曰：沙門何以不說家事？乃說他事。今汝自樂，不知我苦。汝先共我通，使我有身，今當臨月。事須酥油以養(yǎng)小兒，盡當給我，爾時眾會皆低頭默然。時釋提桓因化作一鼠，入其衣裹，嚙盂系斷，忽然落地。眾等見已，皆大歡喜。（旃荼，梵語具云旃荼羅，華言嚴幟，又云屠者。謂惡業(yè)自嚴行時，搖鈴持竹為標幟也。梵語檀，華言施。言檀越者，華梵兼舉耳。謂能行施，則超越貧窮之海也。斷漏者，言斷生死之漏也。結(jié)使者，即惑業(yè)也。梵語釋提桓因，華言能天主。）
〔八、調(diào)達推山〕，佛往昔于羅閱祇城，有長者名須檀，家富多財，子名須摩提。其父須檀命終已后，摩提異母弟名修耶舍摩提，不欲與弟分財。一日與弟執(zhí)手，共登耆阇崛山，將至高崖，便推置崖底，以石堆之，其弟命絕。佛告舍利弗：長者須檀者，我父王白凈是也。須摩提者，則我身是。修耶舍者，今提婆達多是也。以是因緣，我于耆阇崛山經(jīng)行，為提婆達多舉崖石以擲我頭，山神以手接石，石邊小片，迸中我腳，拇指破而血出。（梵語耆阇崛，華言鷲頭，即靈鷲山也。須檀、須摩提俱無翻。）
〔九、寒風索衣〕，佛于阿羅婆伽林中，冬至前后，八夜寒風破竹，嘗索三衣御寒。（阿羅婆伽無翻。）