【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）（一）利劍，此有二義：一、中智之義，密宗之中道，為諸法本不生，有（表）空（遮）不二，而有之邊為本不生，空之邊亦為本不生，故以本不生中道之劍為標(biāo)幟。蓋中道之智，不動(dòng)于有之邊，亦不動(dòng)于空之邊，故名不動(dòng)尊。兩部之辨事真言通用不動(dòng)之深義在斯。二、降魔之義，魔者以無(wú)始之間隔為其體，故揮不二中道之智劍，則無(wú)量魔軍不攻自降，表此義以智劍為標(biāo)幟。（二）罥索，此有四義：一、系縛之義，縛四魔之意也。二、引攝之義，以大悲方便能引一切迷徒，使入于法界曼荼羅故。三、大寂靜不動(dòng)之義，何則喻三學(xué)則戒如撲賊定如縛賊，慧如殺賊。右手之劍，是風(fēng)大之動(dòng)，而為能殺之慧也，左手之索，是空大之不動(dòng)，而為能縛之定也，是故兩手所持合表動(dòng)即不動(dòng)之義也。大寂靜與大定同。四、不動(dòng)即動(dòng)之義，以索縛住散動(dòng)之魔是不動(dòng)之義，引攝沈淪，是動(dòng)之義也。（三）獨(dú)股杵，此有四義：一、菩提心之義，二中一股杵之印（立左右之二中指），是最初發(fā)心三昧耶戒之印故，又為阿閦佛之三昧耶印故。二、能破之義，一股者上下銳利，而有能破之相，外道凡夫著于生死，聲聞緣覺(jué)著于涅槃，今住焉舍焉取不二之實(shí)德，則生死涅槃之二執(zhí)皆息，不倚二邊，故不動(dòng)也，即能破二執(zhí)，故以上（破涅槃之執(zhí)）下（破生死之執(zhí)）銳利之獨(dú)股表之。三、二利具足義，劍者上求菩提之智，索者下化眾生之悲，獨(dú)股杵者，通徹上下，表具足二利，即勝義（上求），行愿（下化），三摩地（二利本體），三種之菩提心也。不動(dòng)以菩提心為其體，故以獨(dú)股為標(biāo)幟。四、三十七尊住心城義，獨(dú)股者是一心法界也，四處各鐫八葉之蓮華者，四波羅蜜十六菩薩八供四攝也，最中所把處，彰四寶珠，中心埋一寶珠，是五佛也，故以是表三十七尊住心城之中道，一實(shí)本不生之妙慧（若依立印軌及底哩三昧耶經(jīng)下卷則應(yīng)以三股杵縛曰羅寶棒為標(biāo)幟。何則？為尊之所持故，但古來(lái)多用上三種，故略而不注）。
【佛學(xué)大辭典】
（雜語(yǔ)）(參見(jiàn)：不動(dòng)明王)附錄。
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）一作幖幟。標(biāo)者表也，又旌旗也，標(biāo)幟者，彰表之義。真言之法，以身印器具等彰表如來(lái)內(nèi)證之德。大日經(jīng)五曰：「秘密主，有造漫荼羅圣尊分位種子標(biāo)幟，汝當(dāng)諦聽(tīng)善思念之?！雇杷脑唬骸阜N種世諦門(mén)，皆是法界幖幟。」同演密鈔九曰：「標(biāo)幟者彰表之義也，謂彰表如來(lái)內(nèi)證之德也?！剐?yīng)音義二十五曰：「幖幟，通俗文徽號(hào)曰標(biāo)，私記曰幟。字皆從巾，或從木作標(biāo)，謂以木為標(biāo)，標(biāo)而記之，此亦兩通?！?/div>