人物簡(jiǎn)介
釋慧空（一○九六～一一五八），號(hào)東山，俗姓陳，福州（今屬福建）人。年十四出家，初學(xué)于圓悟、六祖，后至疏山，為南岳下十四世，泐潭清禪師法嗣。高宗紹興二十三年（一一五三），住福州雪峰禪院，次年退歸東庵。二十八年卒，年六十三（《五燈會(huì)元》卷一八、《東山慧空禪師語(yǔ)錄跋》）。有《東山慧空禪師語(yǔ)錄》、《雪峰空和尚外集》傳世?！♂尰劭赵?shī)，以續(xù)藏經(jīng)本《東山慧空禪師語(yǔ)錄跋》及日本舊刻《雪峰空和尚外集》（今藏北京圖書(shū)館）為底本，編為二卷。全宋文·卷四一二○
慧空（一○九六——一一五八），一作惠空，號(hào)東山，福州（治今福建福州）人，俗姓陳氏。少時(shí)出家，曾參克勤于南康軍云居寺，尋往江西云門(mén)庵。后避寇至韶州曹溪，復(fù)趨臨川疏山，返閩寓古田秀峰。晚師泐潭善清，遂為其法嗣。紹興二十三年，應(yīng)福建路安撫使張宗元之請(qǐng)，開(kāi)法福州雪峰東山寺，凈侶奔湊。紹興二十八年卒，年六十三?；劭胀ㄊ赖洌茉?shī)文，士大夫樂(lè)與之游。著有《雪峰空和尚外集》、《東山慧空禪師語(yǔ)錄》（存）。見(jiàn)《東山空傳》（《雪峰空和尚外集》卷首），《嘉泰普燈錄》卷一○，《五燈會(huì)元》卷一八。
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釋宗璉（一○九七～一一六○），號(hào)窮谷，俗姓董，合州云門(mén)（今重慶合川東北）人。幼師廣化了達(dá)，剃度后，往參信相昌禪師。又扣月庵于道吾，隨居福巖?；捋E南岳二十年，居思大三生藏，因號(hào)璉三生。晚住荊門(mén)軍玉泉寺。為南岳下十六世，大溈月庵善果禪師法嗣。高宗紹興三十年卒，年六十四。《嘉泰普燈錄》卷二一、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。今錄詩(shī)九首。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
宗璉。合州石照人。董氏子。幼時(shí)有僧過(guò)其家。目師爽異。指燈試問(wèn)之曰。燈照汝。汝照燈耶。師曰。燈亦不照我。我亦不炤燈。中間無(wú)一物。兩處見(jiàn)功能。僧訝之。勉令參訪。歷叢席。后于月庵果公言下知?dú)w。開(kāi)法于玉泉。扁其室曰窮谷。劉??鎮(zhèn)荊南。造訪問(wèn)其命名之義。師曰。心盡曰窮。性凝曰谷。隨響應(yīng)聲。不疾而速。其應(yīng)對(duì)機(jī)辯。類(lèi)如此。不減皓公也。嘗云。此事不在有言。不在無(wú)言。不礙有言。不礙無(wú)言。古人垂一言半句。正如國(guó)家兵器。不得已而用之。橫說(shuō)豎說(shuō)。秖要控人入處。其實(shí)不在章句上。今時(shí)不能一徑徹證根源。秖以語(yǔ)言文字。而為至道。一句來(lái)。一句去。喚作禪道。正似鄭州出曹門(mén)。從上宗師會(huì)中。往往真?zhèn)€以行腳為事者。才有疑處。便對(duì)眾決擇。祇一句下。見(jiàn)地明白。造佛祖直指不傳之宗。與諸有情。盡未來(lái)際。同得同證。猶未是泊頭處。豈是空開(kāi)唇皮胡言漢語(yǔ)來(lái)(云云)。如此開(kāi)示。亦剴切條明。能作人之氣。未詳師所終。
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釋?xiě)盐?，字瑞竹，俗姓崔。事?jiàn)《樂(lè)邦文類(lèi)》卷五。全宋文·卷四○七五
懷悟，北宋末、南宋初僧人。大觀中曾住儀真長(zhǎng)蘆寺。紹興初集契嵩遺文為《鐔津文集》行于世。
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釋慧暉（一○九七～一一八三），號(hào)自得，俗姓張，會(huì)稽上虞（今浙江上虞東南）人。幼依澄照、道凝，年十二出家。年二十扣真歇禪師于長(zhǎng)蘆。返里謁宏智禪師。高宗紹興七年（一一三七），開(kāi)法補(bǔ)陀寺，徙萬(wàn)壽寺、吉祥寺、雪竇寺。孝宗淳熙三年（一一七六），敕補(bǔ)臨安府凈慈寺。七年，退歸雪竇寺。十年卒，年八十七。為青原下十四世，天童正覺(jué)禪師法嗣。有宋了廣編《自得慧暉禪師語(yǔ)錄》六卷，收入《續(xù)藏經(jīng)》?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一三、《五燈會(huì)元》卷一四有傳。 慧暉詩(shī)，以輯自《語(yǔ)錄》者編為一卷，輯自他書(shū)者附于卷末。補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
慧暉。字自得。會(huì)稽張氏子。甫二十。叩真歇于長(zhǎng)蘆。微有所證。旋里謁宏智。智。舉當(dāng)明中有暗。不以暗相遇。當(dāng)暗中有明。不以明相睹。問(wèn)之。語(yǔ)不契。初夜坐起。往圣僧前燒香。而宏智適至。忽見(jiàn)頓明前話(huà)。次日入室。智可之。許為室中真子。紹興丁巳。開(kāi)法普陀。徙萬(wàn)壽。及吉祥雪竇。淳熙三年。補(bǔ)凈慈。七年。退歸雪竇而化。丕相魏公嘗曰。自得。如深云中片石。石窗。則空門(mén)御史也。諸方以為名言。南宋元明禪林僧寶傳·卷六
自得禪師。名慧暉。乃會(huì)稽張氏之寵子也。自少割?lèi)?ài)辭親。得度于澄炤寺。孤錫云游。見(jiàn)長(zhǎng)蘆真歇。以為有所證。于閃電機(jī)下。竟南歸。所遇叢社如逆旅。一閱而棄之。遂投謁于覺(jué)宏智和尚。宏智威德自在。道望隆當(dāng)世。當(dāng)世見(jiàn)者。皆為神悚。暉獨(dú)心負(fù)所畜。不藉通詞。特?cái)M觀光。于座下。宏智熟視暉而容之。暉微疑其所以。乃自請(qǐng)掛塔。宏智召暉。至榻前。詰以寶鏡頌。暉驟進(jìn)語(yǔ)。智正色。遣出之。暉乃折節(jié)自悔。從前寶惜一齊放下。一夕正往圣僧前燒香。適宏智來(lái)前。暉見(jiàn)之。頓悟大旨自爾。問(wèn)答無(wú)滯。得授記莂焉。紹興丁巳。開(kāi)法補(bǔ)陀。馳其提唱。語(yǔ)于宏智。宏智大悅。其語(yǔ)曰朔風(fēng)凜凜掃寒林。葉落歸根露赤心。萬(wàn)派朝宗舡到岸。六窗虛映芥投針。本成現(xiàn)莫他尋性地。閒閒耀古今。戶(hù)外凍消。春色動(dòng)四山。渾作木龍吟。又曰。釋迦老子窮理盡性。金口敷宣一代時(shí)教。珠回玉轉(zhuǎn)。被人喚作拭不凈故紙。達(dá)磨祖師以一乘法。直指單傳面壁九年。不立文字。被人喚作壁觀婆羅門(mén)。且道作么生行履。免被傍人指注。衲被蒙頭萬(wàn)事休。此時(shí)山僧都不會(huì)。又曰。巢知風(fēng)。穴知雨。甜者甜兮苦者苦。不須計(jì)較作思量。五五從來(lái)二十五萬(wàn)般。施設(shè)到平常。此是叢林飽參句。諸人還委悉么。野老不知堯舜力。鼕鼕打鼓祭江神。谷之神樞之要里許旁參?；赝镜妹?。云雖動(dòng)而常閒。月雖晦而彌炤。賓主交參。正偏兼到。十洲春盡花凋殘。珊瑚樹(shù)林日杲杲。于是補(bǔ)陀風(fēng)范與天童并峙。其遷萬(wàn)壽。次吉祥。又雪竇。皆名公巨卿為之勸請(qǐng)。淳熙丙申。有詔補(bǔ)凈慈。上堂曰。皮膚脫落絕方偶。明了身心一物無(wú)。妙入道寰深靜處。玉人端馭白牛車(chē)。妙明田地達(dá)者還。稀識(shí)情不到唯證。方知白云兒靈。靈。自炤青山父卓卓。常存機(jī)分頂后光智契。劫前眼所以道。新豐路兮峻仍皾。新豐洞兮湛然沃。登者登兮不動(dòng)搖。游者游兮莫忽速。亭堂雖有到人稀。林泉不長(zhǎng)尋常木。諸禪德向上一著。尊貴難明琉璃殿。上不稱(chēng)尊翡翠。簾前還合伴正與么。時(shí)針線(xiàn)貫通真宗。不墜合作么生施設(shè)。滿(mǎn)頭白發(fā)離巖谷。半夜穿云入市廛。當(dāng)是時(shí)大振曹洞宗風(fēng)者。多出宏智之門(mén)。瑞巖有石窗恭。光孝有了堂徹。常州善權(quán)有法智。而聞庵居翠巖。法真居清涼。乃至大洪長(zhǎng)蘆皆屬焉。以故凈慈典職班序者。半皆諸方弟侄。酬唱葉諧。稱(chēng)為新豐正韻也。庚子秋。退歸雪竇。白發(fā)垂肩。逍遙怡懌。愛(ài)攜禪客。談空白日。而笑落青山。常作偈曰。重重去盡自平常。春煖風(fēng)和日漸長(zhǎng)。戶(hù)外鳥(niǎo)啼聲細(xì)碎。巖花狼藉滿(mǎn)山房。以癸卯冬月二十九。沐浴而逝。痊于明覺(jué)塔右。 贊曰。暉公以奇雋之。姿英發(fā)銳。上睹影響。于掣電光中。便肯承當(dāng)。及入天童爐鞴镕成大器。輒能振大聲。以達(dá)九重。其境何順也。細(xì)簡(jiǎn)今古。匪流則亢矣。公乃履滿(mǎn)不溢。順而能節(jié)。抑何謙以退也。芳型在望。不禁高山仰止之思云。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之三
釋慧暉，字自得，姓張氏，會(huì)稽人也。幼依澄照道疑染削，進(jìn)具。年二十，扣真歇于長(zhǎng)蘆，微有所證。旋里謁宏智，智舉“當(dāng)明中有暗，不以暗相遇，當(dāng)暗中有明，不以明相睹”問(wèn)之，語(yǔ)不契。初夜定，回往圣僧前熱香，宏智適至，暉見(jiàn)之頓悟前語(yǔ)。次日入定，智舉堪嗟去日顏如玉，郤嘆回時(shí)??似霜。暉曰：“其入離，其出微?！弊誀枂?wèn)荅無(wú)滯，智許為室中真子。紹興丁巳，開(kāi)法普陁，徙萬(wàn)壽及吉祥雪竇。淳熙三年，敕主凈慈，上堂：“朔風(fēng)凜凜掃寒林，落葉歸根露赤心。萬(wàn)派朝宗船到岸，六窗虛映芥投針。本成現(xiàn)，莫他尋，性地間間曜古今。戶(hù)外凍消春色動(dòng)，四山渾作木龍吟?！庇衷疲骸肮戎?，樞之要，里許旁參，回途得妙。云雖動(dòng)而常間，月雖晦而彌照。賓主交參，正偏兼到，十洲春盡花凋殘，珊瑚樹(shù)林日杲杲。”又嘗舉風(fēng)幡?，乃曰：“風(fēng)幡動(dòng)處著得個(gè)眼，即是上座。風(fēng)幡動(dòng)處失郤個(gè)眼，即是風(fēng)幡。其或未然，不是風(fēng)幡不是心，衲僧徒自強(qiáng)錐針。巖房雨過(guò)昏煙凈，臥聽(tīng)涼風(fēng)生竹林?！逼吣昵?，退歸雪竇。十年冬十一月二十九日中夜，沐浴而逝，塔于明覺(jué)之左。后有晦翁悟明者，福州人，上堂舉：“夾山會(huì)下一僧到皋亭，才禮拜，亭便打，僧再拜，又打。趨去，僧回舉似夾山，山云：會(huì)否？云：不會(huì)。山云：賴(lài)汝不會(huì)，汝若會(huì)即夾山口啞去。應(yīng)庵拈云：皋亭一期忍俊不禁，爭(zhēng)奈拄杖放行太速，當(dāng)時(shí)此僧，莫道皋亭夾山，便是達(dá)摩也應(yīng)斬為三段。明云：皋亭夾山門(mén)庭施設(shè)，各得其宜，但中間一人較些子，應(yīng)庵與么道，也是鞏縣茶瓶。”嘉定十年，明纂修《聯(lián)鐙會(huì)要》，至今傳于叢林。
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【介紹】： 宋建昌軍南豐人，字為高。入太學(xué)。高宗建炎初上書(shū)，乞徙都金陵，以圖恢復(fù)。有《詩(shī)解義》。
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釋正宗，字季淵，崇仁（今屬江西）人。俗姓陳。出家后居梅山。呂本中、曾幾寓臨川時(shí)，與之有交（明弘治《撫州府志》卷二八）。有《愚丘詩(shī)集》已佚。事見(jiàn)清同治《崇仁縣志》卷一○。今錄詩(shī)五首。中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】： 宋僧。撫州崇仁人，俗姓陳，字季淵。工詩(shī)。出家龍興寺，又受業(yè)于宣化寺。高宗建炎間，祝發(fā)遍參諸方。后住梅山。卒年七十九。有《愚丘詩(shī)集》。
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法因庵主，俗姓朱，平江府嵎山（今浙江德清）人。居覺(jué)海，為南岳下十四世、慧日文雅禪師法嗣。年二十四，游方至東林謁文雅，居廬阜三十年，不與世接。高宗建炎中東歸。晚年稱(chēng)五松散人?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一○、《五燈會(huì)元》卷一八有傳。大明高僧傳·卷第七 習(xí)禪篇第三之三
釋法因。姑蘇嵎山朱氏子也。少汩塵俗無(wú)意出纏。年二十四始披緇服。不終五夏遽爾游方。謁慧日雅禪師于東林?；廴张e靈云見(jiàn)桃花悟道因緣問(wèn)之。擬對(duì)。日曰。不是不是。忽有所契。呈偈曰。巖上桃花開(kāi)?；◤暮翁巵?lái)。靈云才一見(jiàn)?；厥孜枞_(tái)?；廴战湓?。子雖見(jiàn)已入微。更假著鞭當(dāng)明大法。于是居廬阜三十年。不與世接。四方仰之學(xué)者川騖蟻屯就其壚鞴。因亦不辭煅煉隨機(jī)說(shuō)法。宋建炎末盜起江左。乃順流東歸。覺(jué)海緇白踵門(mén)問(wèn)道。嘗謂眾曰。汝等當(dāng)飽持定力。弗憂(yōu)晨炊干求外務(wù)也。晚年放浪自若。稱(chēng)曰五松散人。新續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇第三之四
釋法因，姑蘇嵎山朱氏子也。少泊塵俗，無(wú)意出纏。年二十四始披緇服，不終五夏，遽爾游方，謁慧日雅于東林。慧日舉靈云見(jiàn)桃花悟道因緣問(wèn)之。擬對(duì)，日曰：“不是、不是?！焙鲇兴酰寿试唬骸皫r上桃花開(kāi)，花從何處來(lái)。靈云才一見(jiàn)，回首舞三臺(tái)?！被廴战湓唬骸白与m見(jiàn)已入微，更猛著鞭，當(dāng)明大法?！庇谑?，居蘆阜三十年，不與世接，四方仰之，學(xué)者奔赴，就其爐鞴。因亦不辭煆煉，隨機(jī)說(shuō)法。宋建炎末，盜起江左，乃順流東歸，覺(jué)海，緇白踵門(mén)問(wèn)道。嘗謂眾曰：“汝等當(dāng)飽持定力，弗憂(yōu)晨炊，干求外務(wù)也?！蓖砟攴爬俗匀簦Q(chēng)曰“五松散人”。
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釋法律，姓張氏，安固人。幼出家于甘泉普濟(jì)寺，禮均上人為師。年十七試經(jīng)得度，時(shí)天慶七年也。專(zhuān)志聽(tīng)習(xí)，以律為宗。天眷三年，主燕京左街凈垢寺，遂授善慶大德?tīng)殹；式y(tǒng)二年，奉宣開(kāi)建普度壇，度僧尼十萬(wàn)馀人。八年，又奉宣越本宗上試十顯，所答無(wú)不中理，選定充平州三學(xué)律主，改授精正大德?tīng)毠?。講滿(mǎn)，特賜紫，嚴(yán)肅大師牃。本寺大眾共議署狀，請(qǐng)為提點(diǎn)。供濟(jì)僧眾，不避寒署，六時(shí)行道，未嘗或闕，孜孜十載，令聞四溢。請(qǐng)住寺者五，中都駐蹕福田、福勝、香河、勝福、當(dāng)山香水。大定二年，復(fù)充都下暖湯院，提點(diǎn)設(shè)濟(jì)饑民。以大定六年六月十五日告寂，壽六十八，臘五十二，荼毗送者千馀人，烈燄之際，有五色云團(tuán)繞于上，齒舌不壞，塔于寺西。門(mén)人宗律。比丘善隆敘其始末，乞沙成之為之銘曰：“性資上智，宗律為風(fēng)。清高厲行，紫牒庇躬。傳戒十萬(wàn)，僧尼溥蒙。宣顯奉試，理無(wú)不通?；k濟(jì)眾，久而愈恭。焚之祥見(jiàn)，齒舌弗镕。勒銘幽石，聊記芳蹤。”時(shí)大定七年三月也。
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禪師名清源。豫章新建鄧氏子。依洪巖僧處信。得度具戒。參武泉常云居舜泐潭月三大士。頗見(jiàn)咨揖。然疑未決。晚依積翠南禪師。一日聞舉洞山。初見(jiàn)云門(mén)因緣。不覺(jué)失笑。南問(wèn)。何為而笑。師曰。笑黃面浙子憐兒不覺(jué)丑耳。自是容為侍者。閱七年咨參決擇。道眼高妙。絕出人表。叢林稱(chēng)之。以比南院。守廓南公去世。師開(kāi)法西山惠嚴(yán)。遷南康清隱。力法自將。不與諸方斗鋪席。衲子以枯淡。多望崖而去之。坐是單丁。住山十馀年。初南州高士潘延之問(wèn)道于積翠。與師定交為方外友。至是迎歸西山。未幾洪帥命居大寧。一時(shí)衲子賢士夫從之問(wèn)道。坌集其室。師說(shuō)法簡(jiǎn)易。期人于悟而后已。嘗示眾曰。寒風(fēng)激水成冰。杲日照冰成水。冰水本自無(wú)情。各各應(yīng)時(shí)而至。世間萬(wàn)物皆然。不用強(qiáng)生擬議。又曰。先師初事棲賢寔。泐潭澄歷二十年。宗門(mén)奇奧。經(jīng)論要妙。莫不貫穿。及因云峰以見(jiàn)慈明。則一字無(wú)用。遂設(shè)三關(guān)語(yǔ)。以驗(yàn)天下禪者。而禪者如葉公??龍龍現(xiàn)即怖?；騿?wèn)三關(guān)語(yǔ)。學(xué)者每難透何也。師曰。眾生為解礙。菩薩未離覺(jué)。大智如文殊師利。欲問(wèn)空三佛義。即遭擯出。以其自墮艱難。故起現(xiàn)行耳。尋以高年。不任主事。退閑。自號(hào)潛庵。諸剎爭(zhēng)迎致供養(yǎng)。且依以為重。故居無(wú)定。方建炎三年八月五日。示寂于城陰之章江。住世九十有八。安居七十八夏。方未寂時(shí)。齒墮而復(fù)生。發(fā)薙而燔之。悉為舍利。及是燼馀。尤不勝數(shù)。塔于惠嚴(yán)之東阿。師莫年德高望重。以深誠(chéng)勉人。以善從之?；呱跏?。有僧執(zhí)侍十有二年。于道未有所契。及將出世。師曰。汝侍吾徒費(fèi)歲月。儻嗣法不應(yīng)以世情自昧。其人遂嗣翠巖機(jī)焉。其主法有體。類(lèi)如此。補(bǔ)續(xù)高僧傳·雜科篇
清源。號(hào)潛庵。洪州新建鄧氏子。世力田。幼超卓。短小精悍。去依洪崖法智為童子。年二十一。落發(fā)受具戒。時(shí)武泉嘗。寶峰月。云居舜。道價(jià)壓叢林。師游三老間。皆蒙器許。而疑終未決。后親見(jiàn)黃龍南公。凡入室。令坐于傍。與云庵同造積翠。師為侍者七年。南公歿。隱跡西山。西山有慧嚴(yán)院。僧死。屋無(wú)像設(shè)露坐。師見(jiàn)而嘆曰。古人斫山開(kāi)基致無(wú)為。有忍懷不舉哉。乃求居。以修完之。不五年而殿閣崇成。百具鼎新。即棄去。游廬山。南康太守徐公。聞師名。延居南山清隱寺。寺在大江之北。面揖廬山。師門(mén)風(fēng)孤峻。學(xué)者皆望崖而退。以故單丁住山。十有八年。晨香夕燈。升堂說(shuō)法。如臨千眾。而叢林所服玩者莫不具。時(shí)時(shí)钁地處置。嘗云。先師初事棲賢諟。泐潭澄。更二十年。宗門(mén)奇奧。經(jīng)論要妙。莫不貫穿。及因文悅以見(jiàn)慈明。則一字無(wú)用。設(shè)三關(guān)以驗(yàn)天下禪者。而禪者如葉公畫(huà)龍。龍見(jiàn)即怖。眾生為解礙。菩薩未離覺(jué)。大智如文殊師利。欲問(wèn)空王佛義。即遭擯出。以其墮艱難。故起現(xiàn)行耳。有僧。依師住十二年學(xué)。令住凈眾寺。辭行。師謂曰。汝雖在此費(fèi)歲月。實(shí)不識(shí)吾家事。倘嗣法。當(dāng)不以世俗欺誑為心。其人乃嗣翠巖機(jī)焉。南昌隱君子潘延之。與為方外友。迎師歸西山。而州郡文爭(zhēng)。命居天寧。衲子方云趨座下。一時(shí)名士。摳衣問(wèn)道。師以目疾。隱居龍興寺房。戶(hù)外之履亦滿(mǎn)。上藍(lán)忠公。法侄也。延師居寺之東堂。事之如其師。師年八十而喪明。學(xué)者益親附之。有欲板其語(yǔ)要流通。師投拒曰。若吾語(yǔ)。深契佛祖。從今百日間復(fù)明。則副汝請(qǐng)。如期果愈。先是覺(jué)范洪公。證獄太原。拴縛在旅邸。人諱見(jiàn)之。師獨(dú)冒雨步至。撫慰為死訣。明年南歸復(fù)見(jiàn)師。師軒渠笑曰。吾不意乃復(fù)見(jiàn)子。故覺(jué)范序之曰。嗚呼。佛法?遠(yuǎn)。壞衣瓦器之人。亦有侈欲。為人師者。爭(zhēng)慕華構(gòu)便軟煖。公獨(dú)舉頹壞而新之。爭(zhēng)欲致弟子。不問(wèn)智愚。欲出門(mén)下。而公獨(dú)精粗之。爭(zhēng)欲坐八達(dá)衢頭。以自賣(mài)其道。而公獨(dú)居荒遠(yuǎn)。以自珍之。爭(zhēng)好勢(shì)利惡丑。而公獨(dú)犯眾惡。自信而力行之。每謂弟子曰。無(wú)事外之理。理外之事。觀其措置。豈其真然之者耶。師終時(shí)幾百歲也。
人物簡(jiǎn)介
【生卒】：?—1140 【介紹】： 宋僧。溫州永嘉人，俗姓焦，字從遠(yuǎn)。善辯工文。嘗依慧覺(jué)大師，得天臺(tái)教法。后主持壽圣丈席，學(xué)人趨之如歸。有《凈業(yè)記》、《護(hù)國(guó)記》。補(bǔ)續(xù)高僧傳·義解篇
如湛。生永嘉焦氏。幼年試經(jīng)得度。力研教乘。往依車(chē)溪卿公。時(shí)眾已多無(wú)所容。惟小室如斗。安之不以為隘。劇暑埋大甕。實(shí)以寒泉。與四友背甕環(huán)坐。以挹其爽。如此數(shù)載。眾戲目小室。為五瘟堂。后參慧覺(jué)。晝夜?jié)撔?。盡得教觀之妙。初主車(chē)溪壽圣。講馀課法華一部。佛號(hào)二萬(wàn)聲。有求為知事者。以非器不見(jiàn)。用憾之。夜懷刃入室。則見(jiàn)官客滿(mǎn)座。次夜復(fù)入。則昏黑失路。又往才入室。見(jiàn)十?dāng)?shù)人。皆同師形。其人愧恐而遁。平時(shí)少睡。夏月坐草莽中?？谡b法華。袒身施蚊。門(mén)人謂。師年高。宜息苦行。師曰。翾飛之類(lèi)。安得妙乘。所冀啖我血聞我經(jīng)。以此為緣耳。后人因表其處。為喂蚊臺(tái)。晚歲謝事。居閒一小庵。日熏凈業(yè)。紹興庚申。端坐念佛而逝。阇維。得五色舍利。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之二
釋如湛，姓焦氏，永嘉人也。母夢(mèng)寶塔矗云，驚而舉子。幼年試經(jīng)得度，首謁東靈欽師，及普慈暉師。所學(xué)未就，乃與空相融之車(chē)溪依卿師。時(shí)眾已多，無(wú)所容，唯小室如斗，不以為隘。盛暑埋大甕，實(shí)以寒泉，與四友背甕環(huán)坐，以挹其爽。后參慧覺(jué)于橫山，晝夜?jié)撔?，盡得教觀之妙。初主車(chē)溪壽圣，講馀課《法華》一部，佛號(hào)二萬(wàn)聲。平時(shí)少睡，夏月坐草莽中，口誦《法華》，袒身露臂，任蚊聚集，略不拂搔，或謂年高，宜息苦行。湛曰：“飛蟲(chóng)之類(lèi)安得妙乘？所冀啖我血聞我經(jīng)，以此為緣耳。”后人因表其處為饟蚊臺(tái)。晚歲謝事，間 居小庵，日薰凈業(yè)。宋紹興庚申七月，端坐念佛而逝。阇維得五色舍利，著《靜業(yè)記》、《釋觀經(jīng)疏》、《護(hù)國(guó)記》、《釋光明疏》，又述《金剛會(huì)解》、《假名集》。建炎初，述《聲聞會(huì)異》，其末題云：“匈奴去杭入秀，兵火沿塘，劫掠蜂起，命在不測(cè)，聊書(shū)此為記。”時(shí)事人以為與章安當(dāng)寇盜縱橫而著《涅槃玄義》，其事相類(lèi)。
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釋宗元（一一○○～一一七六），俗姓連，建寧府建陽(yáng)（今屬福建）人。年二十八出家。久依大慧宗杲禪師，分座西禪。張浚帥三山，以數(shù)院迎居，不就。歸舊里，結(jié)茅號(hào)眾妙園。孝宗淳熙三年卒，年七十七。為建寧府竹原庵主，南岳下十六世，大慧宗杲禪師法嗣。有《竹原元庵主語(yǔ)》一卷，收入《續(xù)古尊宿語(yǔ)要》卷五?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一八、《五燈會(huì)元》卷二○有傳。今錄詩(shī)三首。
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釋德止（一一○○～一一五五），號(hào)青谷，俗姓徐，歷陽(yáng)（今安徽和縣）人，徙居吳縣。為青原下十三世，寶峰照禪師法嗣?；兆谛腿辏ㄒ灰欢唬┵n號(hào)真際，敕住江州圓通寺（《五燈會(huì)元》卷一四）。后居廬山疊石庵。高宗紹興二十五年卒，年五十六。《嘉泰普燈錄》卷九有傳。有《清谷詩(shī)集》，已佚（《輿地紀(jì)勝》卷二五）。今錄詩(shī)三首。南宋元明禪林僧寶傳·卷一
德止禪師者。世居歷陽(yáng)金紫。徐閎中之季子也。法紹寶峰闡提照禪師。照為簡(jiǎn)州人。妙齡游方。謁芙蓉楷公于大洪。有得而去。及楷公辭大觀之詔。而嬰難。照自三吳急趨從之。于途中大悟?？煲酝蹲又彾嫡铡Ｊ钦张c丹霞淳輩為伯仲。淳之視師。猶子也。是師與真歇了宏智覺(jué)。又雁行焉。師生十歲。不肯知書(shū)。多私夜坐。喜公晝寢。其父戲目師。為懵然子。然師雙瞳紺碧。神光射人。出語(yǔ)間合圣誥。其父又鐘愛(ài)之。異于諸子。嘗稱(chēng)于門(mén)客曰。吾懵然不懵也。師弱冠夢(mèng)異僧授偈四句。已而有以南安巖主像遺之者。其傍所載。即向夢(mèng)所授之偈也。自是持念不忘。一切世典過(guò)眼即罷之。年二十。隨父任漕西洛。每閉閣凝坐?；蜻B朝不許進(jìn)食。人俱怪其所為。一夜擬吹燈就寢。忽大悟。連吐數(shù)偈。其一曰。不因言句不因人。不因物色不因聲。夜半吹燈方就枕。忽然者里已天明。于是嘯歌自若。人益怪之。其父欲授師世職。師固讓于從兄。乃告父曰。某方將脫世綱。不著三界。豈復(fù)刺頭于名利場(chǎng)中。遂力求出家。其父知師志決。不可以章綬綰也。乃旌師祝發(fā)。具苾芻戒。游方數(shù)載。名振京師。政和間。機(jī)投闡提照公于楚南。宣和三年辛丑。徽宗皇帝以真際師號(hào)賜之。壬寅。適江州圓通席虛。朝旨以照補(bǔ)之。照辭圓通。而居泐潭。師遂應(yīng)詔。代主圓通。圓通當(dāng)匡廬之名剎。諸山耆德尚未足師名。領(lǐng)院日。俱往觀之。升座拈提。眾耳皆聳。其語(yǔ)曰。山僧二十年前。兩目皆盲。了無(wú)所睹。唯是聞人說(shuō)道。青天之上。有大日輪。照三千大千世界。無(wú)有不遍之處?；I策萬(wàn)端。終不能見(jiàn)。二十年后。眼光慚開(kāi)。又值天色連陰。濃云亂涌。四方觀察。上下推窮。見(jiàn)云行時(shí)。便于行處作計(jì)較。見(jiàn)云住時(shí)。便于住處立窠臼。正如是間。忽遇著個(gè)多知漢問(wèn)道。莫是要見(jiàn)日輪么。何不向高山頂上去。山僧卻徵宅道那里。是高山頂上。他道。紅塵不到處。是諸仁者好個(gè)端的消息。還會(huì)么。長(zhǎng)連床上佛陀耶。又曰。昨夜黃面瞿曇。將三千大千世界來(lái)。一口吞盡。如人飲湯水。蹤跡不留。應(yīng)時(shí)消散。當(dāng)爾時(shí)。諸大菩薩聲聞羅漢。及與一切眾生。盡皆不覺(jué)不知。唯有文殊普賢瞥然覷見(jiàn)。雖然得見(jiàn)。渺渺茫茫。恰似向大洋海里。頭出頭沒(méi)。諸人且道。是甚么消息。若也簡(jiǎn)點(diǎn)得破。許你頂門(mén)。具一只眼。師住圓通。今古法門(mén)。所積之廢。無(wú)不備舉。而整頓之。然以身度人。使人易行。矯清賣(mài)高之條。師弗取也。選職任事。以德不以才。嘗嘆曰。寧缺人而廢事。過(guò)在一時(shí)。若能事而敗化。則遣臭萬(wàn)世矣。以故衲子游泳于圓通。如魚(yú)相忘于江湖。南宋紹興五年乙卯示寂。阇維煙??所及。悉有設(shè)利。諸方稱(chēng)師身后佛事。與寶峰照公。皆乘大愿而來(lái)者也。照公先于建炎二年示寂。其阇維亦得設(shè)利無(wú)數(shù)。舌齒不壞。師之設(shè)利。塔于司空山。分窆疊石原。照公設(shè)利。則塔泐潭之西峰矣。
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釋青了，字真歇，姓雍氏，西蜀左綿人也。少小出家，年十八試《法華》得度，往成都大慈，習(xí)經(jīng)論，略領(lǐng)大意。出蜀至沔漢，叩丹霞室，微悟元旨。尋游五臺(tái)，至京師，浮汴直抵長(zhǎng)蘆，謁祖照，一語(yǔ)契合，命為侍者，踰年分座。未幾，照稱(chēng)疾退居，青了繼席，學(xué)者歸之。南宋建炎末，游四明，主補(bǔ)陀及臺(tái)之天封，閩之雪峰。紹興七年，奉詔住育王，徙溫州龍翔，并興慶為一。繼遷杭之徑山、慈寧。皇太后復(fù)命開(kāi)山皋亭崇先。及終，塔于寺西華桐島，謚曰“悟空禪師”。
