人物簡介
子言庵主，號智陀，綿州彰明（今四川江油縣南太平鎮(zhèn)）人。初到大隨，聞舉石頭和尚示眾偈，倏然領(lǐng)旨。歸隱彭州土溪，鑿石崖為室，居三十年，化風盛播。為南岳下十五世，大隨元靜禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷一七、《五燈會元》卷二○有傳。
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釋守緣，號隨庵，俗姓史，漢州（今四川廣漢）人。年十三病目，去家依棲禪慧目能禪師圓具。出峽依寶峰，領(lǐng)悟。留五年，西歸寓中巖。郡守邵溥挽師開法棲禪，遷無為、中巖。為南岳下十六世，寶峰擇明禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷二○、《五燈會元》卷二○有傳。今錄詩二首。
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安分庵主，初學(xué)于安國，后依鼎需禪師，得傳衣缽。晚年庵居劍門（《嘉泰普燈錄》卷二一）。為南岳下十七世，西禪鼎需禪師法嗣。今錄詩二首。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之五
時有安分庵主，少與永共肄業(yè)于安國，后永偕依懶庵不契，辭謁大慧于徑山，行次錢塘江干，仰瞻宮闕，忽聞街司喝侍郎來，分忽大悟，偈曰：“幾年個事掛胸懷，問盡諸方眼不開。肝膽此時俱裂破，一聲江上侍郎來。”竟回西禪，懶庵迎之，付以伽黎衣。自爾不規(guī)所寓，后庵居劍門，化被嶺表，學(xué)者從之。
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釋宗賾，俗姓孫，洺州（今河北永年東南）人。稱慈覺宗賾禪師，住真定洪濟寺。為青原下十二世，長蘆應(yīng)夫禪師法嗣?！?a target='_blank'>嘉泰普燈錄》卷五、《五燈會元》卷一六有傳。今錄偈五首。全宋文·卷三○三五
宗賾，俗姓孫，襄陽（今湖北襄樊）人。少習儒業(yè)，年二十九出家，住真州長蘆寺。久之，遂嗣長蘆之席，大振云門之風。宗賾雖承傳南宗頓旨，而實以凈土自歸，為凈土教歷代祖師之一。著有《禪苑清規(guī)》十卷。見《補續(xù)高僧傳》卷一八，參呂澄《中國佛學(xué)源流略講》。補續(xù)高僧傳·護法篇
宗賾。襄陽孫氏子。父早亡。母攜還舅氏家鞠養(yǎng)。長成習儒業(yè)。志節(jié)高邁。學(xué)問宏博。年二十九。幡然曰。吾出家矣。遂往真州長蘆。從秀圓通落?。學(xué)最上乘。未幾。秀去而夫繼。師得旨于夫。遂為夫嗣。而紹長蘆之席。一法窟父子。接踵弘闡者三世。云門之道大震。江淮之間。幾無別響。師上堂曰。金屑雖貴。落眼成瞖。金屑既除。眼在甚處。拈拄杖曰。還見么。擊香卓曰。還聞么?？繀s拄杖曰。眼耳若通隨處足。水聲山色自悠悠。啟示明切如此。師性孝。于方丈側(cè)。別為小室。安其母于中。勸母剪發(fā)。持念阿彌陀佛號。自制勸孝文。曲盡哀懇。師雖承傳南宗頓旨。而實以凈土自歸。至感普賢普慧二大士。夢求入社。其精誠可知矣。其母臨終。果念佛吉祥而逝。始卒數(shù)十年間。以安養(yǎng)一門攝化。緇白從化。臨終正念。如其母者。蓋不知幾何人。師持勤匡道一念。得自天性。以言難及遠。往往托筆墨。以致心焉。其勸供養(yǎng)則曰。若無有限之心。則受無窮之福。其勸坐禪則曰。一切善惡。都莫思量。念起即覺。覺之即失。久久忘緣。自成一片。又曰。道高魔盛。逆順萬端。但能正念現(xiàn)前。一切不能留礙。其警游談則曰。既乖福業(yè)。無益道心。如此游言。并傷實德。其警撥無則曰。粗解法師。不通教眼。虛頭禪客。不貴行門。此偏枯之罪也。又曰。宗說兼通。若杲日麗虛空之界。心身俱靜。如琉璃含寶月之光?？芍^蓬生麻中。不扶自直。眾流入海?？偺柼斐?。其言意至。味一臠可以知全鼎矣。未詳所終。
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釋寶覺，俗姓時，安州（今河北安新）人。住婺州寶林寺，稱果昌寶覺禪師。為青原下十三世，法云善本禪師法嗣。與楊杰有交?！?a target='_blank'>五燈會元》卷一六有傳。
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釋居昱，俗姓郭，錢塘（今浙江杭州）人。學(xué)詩于林逋。童稚時即禮僧愿舍，誦《法華經(jīng)》，七日而周，號昱法華。夏竦表為沙彌（《嘉定赤城志》卷三五）。
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釋居靜，號愚丘，俗姓楊，成都（今屬四川）人。少依白馬寺出家，復(fù)師事南堂禪師。住東巖寺，終潼川護圣寺。為南岳下十五世，大隨元靜禪師法嗣?！?a target='_blank'>五燈會元》卷二○有傳。今錄詩二首。全宋文·卷五四二六
居靜，乾道間住嘉州夾江（今四川夾江）毗盧禪院。大明高僧傳·卷第六 習禪篇第三之二
釋居靜號愚丘。成都楊氏子也。年十四依白馬寺安慧出家。聞南堂禪師道望往謁。堂舉香嚴枯木里龍吟話詰之。靜于言下大悟。一日堂問曰。莫守寒巖異草青。坐卻白云宗不妙。汝作么生。靜曰。直須揮劍。若不揮劍漁父棲巢。堂矍然曰。這小廝兒靜珍重便行。后出世住東巖。嘗謂眾曰。參學(xué)至要不出先南堂道最初句及末后句透得過者一生事畢。儻或未然更與爾分作十門。各各印證自心。還得穩(wěn)當也未。第一須信有教外別傳。第二知有教外別傳。第三須會無情說法與有情說法無二。第四須見性如觀掌中之物。了了分明一一田地穩(wěn)密。第五須具擇法眼。第六須要行鳥道玄路。第七須文武兼濟。第八須摧邪顯正。第九須大機大用。第十須向異類中行。凡欲紹隆法種。須盡此綱要方坐得這曲錄床子受天下人禮拜敢與佛祖為師。若不到恁么田地秖一向虛頭。他時異日閻老子未放爾在。又偈曰。十門綱要掌中施。會得來時自有為。作者不須排位次。大都首尾是根基。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之一
釋居靜，字愚丘，成都楊氏子也。年十四，依白馬寺安慧出家。聞南堂禪師道望，往謁。堂舉香嚴“枯木里龍吟”話詰之，靜于言下大悟。一日，堂問曰：“莫守寒巖異草青，坐卻白云宗不妙。汝作么生？”靜曰：“直須揮劍，若不揮劍，漁父棲巢。”堂矍然曰：“這小廝兒?！膘o珍重便行。后出世住東巖，嘗謂眾曰：“參學(xué)至要，不出先南堂道最初句及末后句，透得過者一生事畢，儻或未然，更與你分作十門，各各印證自心，還得穩(wěn)當也未。第一，須信有教外別傳。第二，知有教外別傳。第三，須會無情說法與有情說法無二。第四，須見性如觀掌中之物，了了分明，一一田地隱密。第五，須具擇法眼。第六，須要行鳥道玄路。第七，須文武兼濟。第八，須摧邪顯正。第九，須大機大用。第十，須向異類中行。凡欲紹隆法種，須盡此綱要，方坐得這曲錄床子，受天下人禮拜，敢與佛祖為師。若不到恁么田地，秪向虛頭，他時閻老子未放你在。”又偈曰：“十門綱要掌中施，會得來時自有為。作者不須排位次，大都首尾是根基?！?/blockquote>
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希廣。天資純至。脫略世故。游方日。謁云蓋智和尚。問興化打克賓意旨如何。智下禪床。展兩手吐舌示之。師打一坐具。智曰。此是風力所轉(zhuǎn)。又問石霜琳。琳曰。汝意如何。師亦打一坐具。琳曰。好一坐具。祗是不知落處。又問真凈。亦如前。凈曰。他打你也打。師于言下大悟。開法瑞州九峰。衲子宗仰。有戒上座者。善醫(yī)術(shù)。分衛(wèi)而歸。請師說法。戒出致問曰。如何是九峰境。答曰。滔滔雙澗水。落落九重山。進曰。如何是境中人。答曰。長者自長。短者自短。進曰。人境已蒙師指示。向上宗乘事如何。答曰。吃得棒也未。戒作禮而退。師顧問侍者曰。適來升座。為何事。對曰。戒藥王啟請。師曰。金毛獅子子。出窟便咆哮。且道。金毛師子子。是阿誰。良久云。即是今晨戒藥王。即下座。晚依同門友深公于寶峰。雪夜深與師擁爐談久。潛使人撤其臥具。及就寢置而不問。須臾熟睡。鼻息如雷。其忘物忘我如此。逸人李商老。寄以詩曰。已透云庵向上關(guān)。熏爐茗碗且開顏。頭顱無意掃殘雪。毳衲從來著壞山。瘦節(jié)直疑青嶂立。道心長色白鷗閑。歸來天末一回首。疑在孤峰煙靄間。師高風逸韻?？上攵娨?。妙喜亦嘗與游。從言其大槩。是智叢林。以道者目之。真名稱厥實也。
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釋彥充，號肯堂，俗姓盛，于潛（今浙江臨安縣西）人。幼依明空院義堪為師，首參大愚宏智、正堂大圓，得法于東林道顏禪師，后住臨安凈慈寺。為南岳下十七世，東林道顏禪師法嗣。《五燈會元》卷二○、《新續(xù)高僧傳》四集卷一四有傳。今錄詩二首。大明高僧傳·卷第八 習禪篇第三之四
釋彥充號肯堂。杭之于潛盛氏子也。幼即慧性朗然善根內(nèi)著。生而知有愿脫塵羈。遂依明空院釋義堪薙發(fā)。五夏學(xué)律一缽孤征。徑造大愚宏智正堂大圓。后聞僧舉東林顏示眾曰。我此間別無玄妙。秖有木札羹鐵釘飯。一任汝等咬嚼。彥竊喜之直謁陳所見解。東林謂曰。據(jù)汝所見處正坐在鑒覺中也。彥盡將從前所得底一時飏下。專注一心精勤參究。一日聞傍僧舉南泉道時人見此一株花如夢相似。乃默自覺曰。打草秖要蛇驚耳。次日入室東林問。那里是巖頭密啟其意處。彥曰。今日捉敗這老賊。林曰。達磨大師性命在汝手里也。彥擬開口。驀然被林攔胸一拳。頓即大悟汗流浹背點首言曰。臨濟道黃檗佛法無多子。豈虛語哉。呈偈曰。為人須為徹。殺人須見血。德山與巖頭。萬里一條鐵。林深然之。新續(xù)高僧傳·習禪篇第三之四
釋彥充，字肯堂，于潛盛氏子也。生而慧性朗然，善根內(nèi)著。爰在髫年，愿脫塵羈，依明空院義堪薙發(fā)，五夏學(xué)律。一缽孤征，徑造大愚宏智、正堂大圓，后聞僧舉“東林顏示眾曰：我此間別無玄妙，秪有木札羹，鐵釘飯，一任汝等咬嚼?！睆└`喜之，直謁陳所見解，東林謂曰：“據(jù)汝所見處，正坐在鑒覺中也。”彥盡將從前所得一時飏下，專注一心，精勤參究。一日，聞傍僧舉“南泉道時人見此一株花，如夢相似。”乃默自覺曰：“打草秪要蛇驚耳?！贝稳杖胧?，東林問：“那里是巖頭密啟其意處？”彥曰：“今日捉敗這老賊。”林曰：“達摩大師性命在汝手里也?！睆M開口，驀然被林一擊，豁爾大悟，汗流浹背，點首言曰：：“臨濟道黃蘗佛法無多子，豈虛語哉！”呈偈曰：“為人須為徹，殺人須見血。德山與巖頭，萬里一條鐵?！绷稚钊恢?。
