人物簡介
【生卒】：?—1889 【介紹】： 清僧。江蘇鹽城人，字芥航，號不不頭陀，俗姓蔡。年十二，入三元宮為僧。晚年居焦山定慧寺。禪修之余，兼工詩畫，尤善蘭竹。晚晴簃詩匯·卷一九八
大須，字芥航，鹽城人。焦山僧。新續(xù)高僧傳·凈讀篇第八之八
釋大須，字芥航，晚號不不頭陀。姓蔡氏，鹽城人也。幼秉至性，超然麈表，因父寢疾，禱佛祈代，神監(jiān)其誠，遂爾霍然，乃舍身邑中三元宮，年才十二，曇徽詣道安之歲，慧永居羅浮之時，法身無暇，學(xué)志彌篤。未幾，得戒于樊汷水陸寺，褊游名勝，博訪勤參，躡屩寶華，便司職事，駐錫焦山，乃履主席。時咸豐辛酉，粵寇初平，瘡痍滿目，寺藏屢空，為聯(lián)本山十二靜室，蠲棄微嫌，布以公德。薙草崩林，崇基正表，置藏經(jīng)之室，立禪誦之堂，課以文字，勉以焚修，因人誘掖，莘莘后進(jìn)，樂就范圍。嘗謂：“說律論經(jīng)，宜兼宏凈土，不為高遠(yuǎn)，以淺近示人從入之途，使之深造，自然有得。故一音稱物，化感頑石，卅品探微，溺拯惑水?！庇种^：“佛法升坐后受眾供養(yǎng)，未有后者不得升座以供養(yǎng)者，必其子孫非異人任也。今執(zhí)出家無家一語，死于句下，大背佛旨?！惫蕿槠湎热肆⒑?，而戚族有急，必竭瓶缽，量力為助，以故士大夫多賢之。光緒己丑五月四日示疾，入寂塔于竹林寺夾山，蒯光典為之銘，見《焦山續(xù)志》。須生平澹泊為懷，疾已以繩。至于接物處，以撝抑故，賢者敬其善力，俗眾感其豐棱。禪修之馀，兼工詩畫，竹闌入妙，人得一紙，珍同拱壁。
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字月谷，號梅庵，富民永安莊人，巖棲（釋慶有）弟子。同治、光緒年間接巖棲法師住持昆明華亭寺。有《梅庵詩草》一卷，收入《云南叢書》。
人物簡介
邱兆榮，福建省福州府長樂縣人，同進(jìn)士出身。光緒六年（1880年），參加庚辰科殿試，登進(jìn)士三甲第172名。同年五月，著交吏部掣簽，分發(fā)各省以知縣即用。
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釋敬安，字寄禪，號八指頭陀，湘潭人，本姓黃。湘陰法華寺僧。后居京師法源寺。有《八指頭陀詩集》。黃鶴樓志·人物篇
釋敬安（1852—1913） 詩僧。字寄禪，俗姓黃，名讀山，字福馀。湖南湘潭人。因在佛前燒殘二指，又號八指頭陀。曾為寧波天童寺首座、寧波僧教育會會長，辛亥后任中華佛教協(xié)會會長。光緒年間曾三次登黃鵠山游黃鶴樓及故址，先后寫有《將之普陀登黃鶴樓》《登黃鶴樓》《黃鶴樓故址》《又觀所狀赤壁、臥龍岡、黃鶴樓諸古跡，再題二絕句》等詩作。新續(xù)高僧傳·雜識篇第十之六
釋敬安，字寄禪。姓黃氏，湘潭人也。其先世為山谷苗裔，宋時由江西遷茶陵，明季乃徙湘潭之石潭。世業(yè)農(nóng)，父宣杏，母胡氏。嘗禱白衣大士，夢蘭而生。數(shù)歲時，好聞仙佛事，常終日喃喃，若有所吟誦。七歲失母，諸姊皆嫁，父或他適，則以安兄弟，寄食鄰家。日昃不返，即啼號蹤跡之，里人為之惻。然年十一，始就塾師，授《論語》未終篇，父又沒，零丁孤苦，極厥慘傷。其弟以幼，依族父安，獨無所得食。嘗為人牧牛，輒攜書于牛背誦之。一日與群兒避雨，村中聞讀唐詩，至“少孤為客早”句，潛然淚下。塾師周云帆，駭問其由，以父沒不能讀對，云帆甚憐之，曰：“爾為我炊爨、灑?？珊?？”即下拜云帆，喜甚。每語人曰：“此兒耐苦讀，后必有所樹立，余老不及見耳。”無何，云帆病沒，安遂散去，然猶不廢業(yè)。聞里中豪家，欲覓一僮伴兒讀，即欣然往就，至則使供驅(qū)役，自讀輒遭訶叱。因悲嘆“以為屈身為讀書計，既違所愿，豈可為區(qū)區(qū)衣食為人奴乎？”即辭去，習(xí)工藝，鞭撻尤甚，絕而復(fù)蘇者數(shù)。一日見籬間白桃花，忽為風(fēng)雨摧敗，不覺失聲大哭。因慨然動出塵想，遂投湘陰法華寺出家，禮東林長老為師，時同治七年也。冬初，復(fù)詣南岳祝圣寺，從賢楷律師受具。首參恒志于岐山，專司苦行諸職，暇則隨眾坐禪。越五年，頗有省。時精一首座為維那間，以詩自娛，安諷之曰：“出家人不究本分上事，乃學(xué)世諦文字耶？”因笑曰：“汝髫齡精進(jìn)，他日成佛，未可量至。文字般若三昧，恐今生未能證得?！焙笫【耸现涟土?，登岳陽樓，友人分韻賦詩，安獨澄神，趺坐下視，湖光一碧萬頃，忽得“洞庭波送一僧來”句，歸述于郭菊蓀，謂有神助，且言其有宿根，力勸之學(xué)，授唐詩三百篇，一百成誦，后精一見安所作大奇之。
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釋慈源，字悟道，亦號守拙。姓曾氏，新化人。父傳唯，母張氏，夙抱悲懷，事佛惟謹(jǐn)，誕源之夕，祥光燭隅，里人異之。幼侍母食，同甘蔬菜。母沒，經(jīng)堂佛像，親絜供奉，不異存日。嘗自陳明水一盂祝曰：“此水不腐，吾當(dāng)歸依?！彼惭晌遢d，清潔如初。丙子父喪告終，乃禮邑中法華庵松華披剃，旋具戒于福嚴(yán)怡。復(fù)依南岳祝圣默庵仁，親炙既久，得力獨多，深造堂奧，遂承心印，稱南宗高足。丙戌還新，獨蠲鉅貲，修葺城南承熙寺。寺為宋章惇平蠻后所創(chuàng)建，年湮荒蕪，至是辟為叢林，法席重暉，僧侶云集。衡之悟真，邵之尊美，皆禮之首座，參同異焉。甲午，說法邵陽師子峰龍華寺，集者數(shù)百人。丙申，復(fù)依仁于祝圣，日誦《法華》，以為常課。丙午，卓錫資東錦石峰，舊有古寺曰慧龍。日就隤廢，而山水之勝，甲于一郡。源因拓其前址，廓其新式，棟宇有輝，金像赫赩，額曰四愿，從所志也。寺中規(guī)制，一如叢社，道風(fēng)翕然，溢于資流。寂于光緒三十四年七月十三日，年五十七，臘二十八，塔于錦石峰下，衡山戴鰲為之銘。
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釋映冰，字南泉。姓馮氏，湘潭人。年十六，出家于長沙百隆寺，具足于岳麓萬壽寺。后主杲山，中興禪林，道譽遠(yuǎn)敷，更歷寺院，莫不革新，化為叢席。退居天井山，四十馀年，專修凈土。光緒八年壬午冬十月十日示微疾，呼其徒曰：“吾居此僅七日耳?！蓖轿ㄎǎ员鶑臒o大病，未之深信。至期五鼓，沐浴更衣，端坐偈曰：“六十馀年苦相連，一句彌陀在眼前。今日辭去娑婆界，徑往西天?！焙险朴衷唬骸罢娴前闳舸?，尋本得源，踏破虛空白云巔，拈來須彌一輪月，果滿功圓?！奔艜r，年六十有五。
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釋真源，字崇壽。姓王氏，大興人也。賦質(zhì)孱弱，幼而多病，因許舍身，祈佛福佑。遂爾靃然，初依廣渠城闔隆安寺隆起祝發(fā)。同治四年，受具于都城南法源寺寶珠。既嫻律度，止作兼持，儀容秩秩。晚歲專志凈修，翹首西方，禮誦不輟，自期安養(yǎng)。會庚子之變，九國聯(lián)軍進(jìn)逼都城，兩官西狩，海內(nèi)騷然。初，拳徒倡亂，讎視祆教，多假佛寺以處黨侶。故聯(lián)軍入京，擒斬拳民，焚毀寺宇，而隆安與焉。當(dāng)火起時，寺眾紛紛避去。源獨慨然曰：“忘身為教，代有高人，不尚苦行，誰明弘旨？且學(xué)佛所以了生死，澈心性。此而不決，生復(fù)何為？不如壹念西方，與佛俱盡?！本棺C火光于毗盧殿中，時年五十有四。
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釋照常，字朗西。姓稅氏，溫江人也。父登第，母杜氏，夙孕靈根。早通慧業(yè)，質(zhì)挺蓮植，居近禪房。年才十八，界空萬千。清同治壬申，披薙于羅禪古寺，初習(xí)梵經(jīng)，便窮微旨。俄而太師，性長與師祖，寂澄相繼謝世，遂主寺事。新矩既崇，舊規(guī)仍守，增輝院宇，培植林園，費無旁貸，務(wù)必躬親。禪修之馀，兼工文藝，左蘇右黃，積墨橫錦，超王邁倪，繪素生姿，好學(xué)多材，為時稱詡。光緒丁亥，附近市場更易，商旅無依，乃竭愿力，別造廣廈，且筑樓近水，起閣傍山，沱江左右，暉映霞表，地靈人杰，于焉聚集。后依文殊院香巖律師受具，香來木樨，花滿祇樹。戊午，主昭覺法席，彌復(fù)專精，儗作云游，遍留雪爪。己未，謁普賢道場，膺大佛殿方丈，已而辭去，躡屩南海，負(fù)簦北燕，歷盡塵勞，庶成佛果。庚申七月，乘杯西蜀，駐錫東川，棲止羅漢古洞，竟于十月七日坐化，壽六十有七，川東蘇兆奎為之銘。
人物簡介
【生卒】：1856—1875 【介紹】： 清西藏大貴族拉魯之子，本名成烈嘉措，又譯作參稱嘉穆錯，西藏喇嘛教格魯派(黃教)首領(lǐng)。咸豐八年，經(jīng)金瓶掣簽后認(rèn)定為十二世達(dá)賴，暫住羅布林卡。十年，迎入布達(dá)拉宮坐床。同治四年，拜卸任噶丹池巴羅桑欽饒旺覺為師，受沙彌戒。十二年奉清廷命親政。光緒元年，暴卒于布達(dá)拉宮。
人物簡介
邱為鈺，福建省福州府長樂縣人，同進(jìn)士出身。光緒十二年（1886年），參加光緒丙戌科殿試，登進(jìn)士三甲14名。同年五月，著交吏部掣簽，分發(fā)各省以知縣即用。
人物簡介
邱晉昕，廣東省潮州府大埔縣。進(jìn)士出身。光緒六年，登進(jìn)士；同年五月，著交吏部掣簽，分發(fā)各省以知縣即用。曾任霞浦縣知縣，光緒十九年(1893年)，接替董毓琦任邵武府知府一職，同年由王琛接任。
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釋顯文，字魁印。姓楊氏，易人也。幼有慈性，與群兒嬉戲，見草蟲躍躍，相誡勿傷。父知其有自，年十一途之永陽高明寺，投覺實祝發(fā)。弱冠得戒于西域山慈霞。自是識深力果，每念出家將求聞道，何敢自逸。乃游溫陽紅螺山，晝夜精勤，誦《楞嚴(yán)》、《法華》諸經(jīng)，研窮六載，洞悉奧旨。然自以為囿于一隅，見聞憾寡，欲遍名山，以廓知識。遂造九華翠峰，日趨講座，頓悟性海，受持《華嚴(yán)·如來出現(xiàn)品》。游江乘赤山，依法忍參向上一宗。偶逢石子擊足，忽驚呼有省。由是深窺堂奧，結(jié)習(xí)盡除。壬寅春，結(jié)茅廬山，旦暮勤修，脅不著席，幾出死生。劉觀察思訓(xùn)耳其道譽，請主金陵毗廬。斯時新學(xué)方行，倡毀偶像，多假僧堂，改為校舍。毗盧殿宇蚤已佔去，神像遷移蒙諸污穢。顯文至此，惄焉傷之，思所以救護(hù)，未得其端。會江南官吏公宴至寺，或詢法要，或契禪機。顯文為具道學(xué)徒鴟張，佛地弗寧，慘雨凄風(fēng)，目不忍睹，非賴大德，莫由保持。諸公皆為動容，合詞以請制府，魏公光燾竟如其議，別建學(xué)堂。寺復(fù)舊觀，佛龕神貌，更極尊嚴(yán)。群侶慶幸，嘆其遭逢。而顯文但感善緣，愧無酬答。唯是大闡宗風(fēng)，春夏演講，秋冬勤參，發(fā)明心地。時或弘戒一期，食眾數(shù)百人，而寺無蓋藏。前后制府，若周公馥、端公方，皆分鹽馀助之，故無竭乏。宣統(tǒng)初元，臘將終，示微疾。與天臺諦閑論慧命，當(dāng)體無生。俄而復(fù)曰：“色相雖圓，闡揚華嚴(yán)，心猶未已。”因問后事如何，乃曰：“心顯身中主，意隱兩家賓?；鸷笠欢压?，且休認(rèn)為真?！奔凑f偈曰：“參透人間世事禪，半如云影半如煙。有時得遇東風(fēng)便，直向山頭駕鐵船?！毖杂櫠牛晡迨腥?。有《法語》一卷，弟子清池為之記錄，且刊行焉。
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釋永光（1860-1924年），字海印，湖南益陽縣瑤華鄉(xiāng)楊溪江人。俗姓張，法名釋永光，自號憨頭駝。自幼聰敏好學(xué)，十六歲在南岳祝圣寺出家，從師默庵，潛研禪理，習(xí)詩書畫，尤擅畫蘭。又以其飄然超脫，廣結(jié)賢士，相與唱和。被人譽為“今人齊已也”。民國初年主長沙碧浪湖開福寺，繼組碧湖詩社，王湘綺、程頌萬、曾廣鈞、吳雁舟、陳天倪、劉善澤等諸先生皆與焉。推王湘綺先生為社長，主其事者實為上人及劉善澤先生，詩社名滿海內(nèi)。海印上人先后主南岳祝圣寺、益陽白鹿寺、長沙開福寺、沅江景星寺諸寺。民初白鹿寺被學(xué)校占用，景星寺被毀。海印上人為恢復(fù)重建，曾七上首都北京，兩行蒙古求助，終得如愿。自蒙古歸來，有詩句云：“十年瓢笠遺民老，萬里邊沙老衲歸?！敝小侗毯芳捌涞芫庉嫷摹堵恿_室遺稿》四卷。碧湖集·溥儒序
昔東晉之亂?；圻h(yuǎn)，雁門僧也。抱道遐游，杖錫南渡，開社東林，闡揚象教。契元亮之高舉，識靈運之不終，君子所謂明哲之士也。及其玄覽物表發(fā)為至言，蘊道隱機，孤搴善藏，美哉淵乎。海印上人以慧遠(yuǎn)之道，游于京師，與余邂逅西山，賦詩相答。當(dāng)時公卿，方草禪表、上征車、負(fù)物望者皆傅亮、顏延之之徒，上人傷之。乃歸長沙，與湘中遺民結(jié)碧湖詩社。登衡岳、望蒼梧，臨三湘之表、攬七澤之勝，吊屈原、賈誼以寄匪風(fēng)之悲。其為五言，近輞川、襄陽，高俊及于沈、宋。自詩教之衰，宇宙雷同，風(fēng)馳云趨，逶迤凌頹。上人際遇陽九，迍邅艱瘁，詠興亡之事，以變風(fēng)雅。若出仕于朝，必能盡忠致身，似屈原、賈誼之所為者?；奘擒驳?，入于浮屠，然能獨善自守，不磷于亂者其幸與？其不幸與？辛未秋，長沙劉隱居腴深，元亮之儔也。寄上人遺稿四冊，屬序而行之。懼其湮沒，以負(fù)平生之言，乃論次卷帙，列敘梗概，庶俾后世罔因文詞以蓋其忠貞。壬申暮春之初溥儒書于萃錦園中碧湖集·劉善澤序
吾湘多高僧，唐以來，南岳、石霜、溈山、道吾、藥山、云巖，尊宿相望，惟闡禪宗，獨齊己以詩鳴于乾寧、龍德之間。三唐緇流詩集傳者，齊己外如皎然、貫休輩可指數(shù)也?！端膸焯嵋贩Q齊已五言律詩風(fēng)格獨遒，有大歷以還遺意。予讀《白蓮集》，睪然想見其人，以不并時為憾。及予得交海印上人，則深引為幸，以為今之齊己也。 海印籍益陽，習(xí)儒業(yè)，與齊己同。幼祝發(fā)，長而歷名山亦同。晚值革除，運丁百六，惓惓有所思亦同。其耽吟詠，與士大夫游，亦莫不同。此意予為海印言之，為之愀然。而天下后世之不知海印者，以知齊己者知之，不必泥其為齊已為海印可也。國變后，海印續(xù)倡碧湖詩社于會春園遺址，舊志所謂碧浪湖者，葺舍數(shù)椽。人多河汾之儔，社則月泉之比。以予沉冥孤往，相招??其中，沆瀣之投，殆逾夙分。每制一章半偈，必示予推敲而后快。自后行邁羈旅，時獲與俱。其詩雖不必襲前賢之跡，以篇句相高，而自有其所以為詩者。故五律攀王、孟，七絕亦追大歷諸子，皆出于機杼之自然，斯又疑齊己未逮者矣。昔鐘伯敬謂齊己詩有一種高渾靈妙之氣翼其心手，予于海印亦云然。 頃者西山逸士為訂遺稿付剞劂，書來督序，蓋去海印之沒且十稘矣。回憶湖社之雅，曠若隔世。曩日儔侶，經(jīng)亂離老死，存無二三，予亦不復(fù)自放于詩。而海印之詩之卓爾可傳，則終有不能泯滅如齊己者在。要其性情意趣、悲歡歌哭，非詩何以傳海印哉。其傳不傳，海印無容心，后死者固不得不尸其傳之之責(zé)也。抑予夷考齊己生平，與司空圖締交尤摯。海印可擬齊己，予雖不敢擬表圣，而襟契之深，則無不及。即陽九之厄，似又過之，是不能不重發(fā)予愧，增予喟己! 壬申孟春劉善澤謹(jǐn)序于長沙之天隱廬曼陀羅室遺稿·柳敏泉序
癸未、甲申間，余避寇資陽，得識白鹿寺僧燭冥、弘暢。燭冥年已髦，恒瞑坐無片語。話及寺之興廢，津津道之，而歸功于海印上人為多。無何，燭冥圓寂，弘暢出海印詩抄，囑刪訂，曰：“海印所為詩，不自珍惜，北平溥心畬居士曾節(jié)刊之。示寂后，燭老常以念，今又西歸，將理而梓行，以成其志。”時寇氛方熾，亂離中恐散佚，偶一翻閱，仍歸之。乙酉秋，余返長沙，弘暢復(fù)申前請，因即原本校讎，更就正于天隱居士。居士，海印老友也。 海印與余同為南社友，其詩曾一再見之，清逸澹永，涵養(yǎng)功深。聞燭冥言，知為清修所得。蓋海印初不知詩，嘗出定，忽瑯瑯成韻，故多性情語。佛之六行，而有大般若，不我誑也。晉唐之際，僧以詩名者眾，足與庾鮑、元、白相頡頏。其時入空門者，深修梵行，詩思清醇，不期然而然。迨后僧教日隳，求安心性于齋魚鐘磬中，亦不多得，烏足以言詩？然則海印以詩傳，海印不徒以詩傳也。曼陀羅室，海印清修之地也，因以名之，而序之如此。
